而又，弱者道之用。

那么什么是弱者道之用，即就是现有的、你能够看得见或摸得着、去认同、或不想去认同、但已经存在过的现实条件——以及其经过一系列万物并作的变化而累积到的眼前、还在继续进行不断自然变化的这一刻中；

那么什么又是反者道之动，其便是事物在不断变化着的本质发展中，并且还要进行继续的自然变化、所面向、迈向、运行而去的这一刻变化中，即其所要发展、相对这一刻此前而去的方向，就是自然继续万物并作的变化方向，但还是在此刻当中。

要知道，其弱者道之用的这一刻，与反者道之动的这一刻，于数学般的坐标轴中，为同一移动的实心点数。

而这个实数点，因为划分的定义不同，便是，于此刻包括此刻以前累积而来的当下自然变化，定义为弱者道之用；

于此刻、包括此刻所要继续面对的自然变化部分，定义为反者道之动。

其“此刻”为自然之万物并作的实心移动点，也就是反者道之动与弱者道之用的共有实心点，其方向为“自然”，但却是在一个不断变化着的“此刻当中”。

但其也仍为自然，只是我们为了更好的区分和便于理解，继续引入“先后”等的时间概念。

而其实，恐怕对自然而言，已经无关乎时空间概念，而就只总体的按照“道”或者说是“自然”这种情况去变化而已。

因其无论你如何生成，以什么样的方式去生成未来，或是回到过去，对于道来讲，横竖都是自然的，哪怕是要开动我们的脑筋在变动的此刻当中去思考、去应对，也便是自然。

那么为什么要把“累积于眼前、当下的自然现象”定义为能够“道之用的弱者”；而又为什么要把“能够继续推动事物自然变化的当下，其好像是要朝向未来、但却又还是处在不断变化的此刻当中”定义为“道之动的反者”。

其便是，自过去以来，所生成到的现在，对于未来而讲，都是相对较“弱、或者称柔弱”的，因为现实随时都是在变动、变化的。

你可以觉得自己强，但可能又很快便会被替换、代替掉。所以，便就是要我们，经常性的重新思考自己的出发点，不要妄自尊大，或是过于放小自己；最主要的，便是要好好的利用好我们的现在，去为未来作打算，作规划；其也便是千里之行始于足下；

另外的，其反者道之动，理解为左右变换、一阴一阳谓之道般的思维方式也都是可以的，而且很正确，因为这都是基础，因其会在极大程度上锻炼我们的头脑，获得更好的行识方式。

而也就是为什么会有“柔弱胜刚强”，便更就是要从现在出发，去面对未来的种种不确定、变动性，这其实是很“强”的一部分对抗，即使是对“自然”而言也是如此；如果你是要尽可能选择“入世”或是对抗路怎样的话，抗压的能力就要特别强，就便是要利用现在你觉得或强或弱，但是相对于未来而讲都为“弱势”的现实现状，去好好的筹备自己，好好的经营现状，防范于未然，或是有更大发展。

其精深的思想，便是以“自性、自然”为角度，在进行了前后序列化、拟定成人后而得出的人道自然发展之道；其“时”必然是很重要的一条判别标准。

当然，在这里解释为真正的水石等强弱之间的区别、相搏也是可以，大可用智慧的刀去砍世间的一切法相。不过这些都是“微明”，即就是要最先掌握、最为基础、最要了然于胸和最要去牢固了的现实经验道理；而就好像早晨你要去接受的第一缕阳光；

鱼不可脱于渊；国之利器不可示人。

而自古以现实为基础、不骄不躁、稳重操持的自然阳谋一直都很长远、很厉害；此便就是道。

绝圣弃智。

放眼望去，我们将看得见的变化定义为阳，将看不见的变化定义为阴，这是传统上，主流人为观念上的一种相对阴阳理解。

但在这里，我们从另一角度去定义，则便是：将不管看得见、看不见的，只要是“变化的”统统定义为“阳”，准确的说应该定义为变化着的自然这一整体；

而至于，眼前这些我们所目有所物，有看见、并且有看似暂停、短暂拥有着的片刻或者说这一帧“不怎么会变动的画面”定义为“阴”。（而画面所要继续变化的方向便就是“自然”，或者称为时间等顺序也可以。）

然而，仔细想来，这世间又有什么不是一直变动着的呢，所以，其便是，即使我们看到短暂的不变（阴），也都是变的。

而那些其我们能看见的、能够发现、查找到事物结论性规律的都为“阴”，大致可以说成都是能够去互相比较的双数；而真正要去用的，会去变化的，实现自然的，则又就为“阳”这一个无时无刻都在变化的单数，即自然。

这里，其单双数，并非是特指数字概念，而是指事物的本质自性与自性以外，所能够相对、相互投射、对比区分、产生出的几面性。

第40章 名可名非常名

在这里，我想我们用卦状的树图会看得非常清晰，你所有能够看到的排列组合，除了一画开天的“中”，其他则都为成双成对出现的双数；

而让这些双数真正不断变化的，推动它们整个过程的却都又只是自然（阳）这一份单数；即，一直都是变化的。

我们说“独阳不长”，但别忘了，方才由我们所去定义的“阳”的内容，为所有的变化；即此处的“阳”，其最为根本的定义解释就是“变化着的现实自然”。

其无关于你是否想要去做出“改变”，而其一直都是“变”的；其无关于你站在何种的角度中，因其所顺应着的、一直都为自身“自然”的那种变化；

即，其不会因为你的观点，而就不去沿着事物本初的那种“自性”方向继续发展；因为你的观点也都是包括在它的变化中的。

放在现实中，其便是：你所有想要得出结论、答案性的东西，都是会进行对照而产生出的“有”，即具有相互面向般的对称、对应性。而真正所去变化的、不会停下这种变化的，却又只是那件事物本身的“自然”变化情况。

在这里，我们引入“变化”一词是为了更好的理解现象；而当我们觉得一切都是在变化时，那么此时的我们也大致都是站在了二元性的思维立场上，即就好像是在问世界为什么是变的；以及为什么是“有”的等等提问；但其实说到底都是“自然”；就是不会去区分这种对立性思维。

接着往下看，万物负阴而抱阳；

什么是负阴，其“负阴”便就是我们所看到的现象、事物的表象，事物此时此刻在你面前所展示出的结论状态，即，是一种看似好像不太会变化、由我们方才所定义的“阴”。但其实际却依然还是会处于变化的那个整体的阳之自然变化中。

即：这个时时刻刻都在继续变化着的“阴”，它并不是真的不变，而准确的去阐述如此变化的现象，便就是“负阴”，即就还是变，其就还是为“阳”；

所以其“负阴”总归到底就还是“阳”，就还是事物自己本质上的那份变化；我想这是很容易理解的才是。

“表”和“里”是如一的，万物必然是并作的，才就会去讲作“自然”，因为这就是它最原本的自性嘛，因为世界说到底就只是一种变化嘛，即就是“自然”。

而哪怕是由人所创造出来的一台机器，也都是它自己自然的变化。

“表”和“里”产生不一的，是因为有人为的不对称、差异性认知在其中；即觉得树木的叶片同树干不同，但对于“自然”的变化而言，其都是一样的；

毕竟存在即合理，其大概要解释的恐怕便就是自然，而种种事物之间又似乎都存在着各自的差异性，但其实大体上都一样，因为所有一切都是自然的自性在运作而已。

在这里，我的理解，也只能作为提供给大家的一份参考。至于关于“负、反”等词，其每个人划分事物的方式和规则都是不一样的，择其善者而从之，一定要从多个方面去进行了解才是。即从自然的角度，从人道上、人为的角度，从自然与人之间关系、从逐渐能够萌生出自觉（天人合一）的理念角度去理解等等。

那么，又什么才是抱阳或者说抱一呢，其便，本就可以解释它为：相对于外表，而内在不断变动、变化着的那股看似由表象所去拥护着的能量、或者说气息本质，就是抱阳。

那么什么是“气”，在这里，因为所要叙述的侧重点并不在“气”，而更倾向于下文；所以，不严谨地说，就是事物遵照各自的规律，所要运行、变化而去的自性方向，哪怕这个自性是杯子，也有它自己的气在其中；古代的“气”是有“米”的，可见是具有能量的；或也有描述为“炁”，可见是与“无”有关的。

冲气以为和；

冲即中，这里不准确的说，即看上去就好像是具有两股力量融合起来一样，但实质上却还是一种状态，即事物本质的那一种变化状态；因为这时的我们，还是处在：“将所有一切正在同时进行着的变化”定义为“阳”的设定中；所以，即使是再怎么变化也都是“自然”的；

而接着，万物负阴而抱阳，但是，为什么又会是有这样的一种“负阴、抱阳”理解方式呢？

不去掺杂人为的误解在其中，而就只是让对象面对对象，让对象去和对象比较，做参考；区别于当代主流的“主体”面对“客体”的人为思维，而就只是让“客体”面对“客体”，单纯的就事论事，这便是做研究时所要用到的学问。

其用夫子的话讲，就是“自宾”，而用现代的话语去讲，就是一种极为严谨的科学格物态度。

即让客体面对客体，让对象面对对象，完完全全的就事论事。把“我”，从要去讨论的事物对象当中脱离出来，在“无我”中，在不加以人为臆想的干扰中，用事实说话，发现事物更加内在的本质，从而达到解决问题的地步。

第40章 名可名非常名

在以前，恐怕其是一种极为不可思议的科学思想，而在现在，在不完全理解、或只想要以人为角度去解释的情况下，则很可能，是觉得要人们以宾客自居（这没有错），或是更难以想象其到底是想要去描述什么。

因为，其“自宾”也是“自”，但是说到底还是区别于自以为是，因为其只是在想要描述一种状态时，而进行概念化的一个词组。

而事实上，怕是其“自然”本质的思想，早已同他老人家彻底融为一体，想要就事论事那便就事论事，想要告诉你人为该怎么去做，那便告诉你人为该怎么去做。

所以，其“空、无”在这里，暂且可以解释成，不是让我们不要起心动念，而是要作为思考问题时的出发点，即让自己处在一种自宾的状态中思考处理问题。

当然，这里你也可以保留自己的看法，觉得我的说法不大准确，这都无关紧要，毕竟越来越多科学的道理就摆在那里，而这份掌握事物规律“自宾”的理念，也都会慢慢应用于我们的日常生存生活中。

即，知不知道这些词语或许并不特别重要，因为你会已经发现科学家们所去从事的研究，就是一种在“自宾”状态下所进行的研究。

了不了解“自宾”这个词，理不理解这个词的意思，或是换上一种言语、语言、甚至机器代码等的方式去概括，或不概括，其最终所展示出的实际效果都是一样的。

因为在生活中，我们都会慢慢学会这种处世方式。

而其，为什么有的人能够成为某一领域中的行家、成为对于某一项、某一业务特别熟悉的专业性人才，其便是就是长期处于让事物对待事物的那种状态中，已经在不知不觉中，熟悉了这种“自宾或空”的状态，久而久之，自然就相当熟悉自己身边的许多业务，懂得自己所处圈子里的事物将会如何发展，懂得规则是如何，懂得如何利用规则去处理规则，而不再是让更多的“自我为是”从中捣乱。

适应了所处环境中的那种频率或是讲能量场，达到了与自然、客观处理事务方式、规律性的步调统一，得心应手，其大概就是“天人合一”其中之一层次。

而其不敢为天下先，则首先便是世人所理解的不敢为天下先，其次便是自宾，即真正掌握事物发展的规律，去结合自身的情况，顺应或运用规律等等。

而这也便是我们这群小白为什么会区别于他们的原因，因为首先便是所处的环境不同，想要进去到不同的圈子或能量场中，自身的条件不足或是思维方式不适应，跟不上节奏，所以便需要适应，不能冒失、任由自己来。

如此，在一系列的情况说明中，我们便就大致发现了两种视角。

第一种，即从已有的自性、自然的角度出发，而不再会有任何结论性的东西；而就只是在现实的“自然”之中；

第二种，即，不断进行事物之间的相互类比参照，发现不同事物之间的相对性，或过程性等等一系列结论性的东西；

而其中，这所有的一切都无关于我们人站在什么角度；因为这都是可以选择的。

而就好像，我们站在“左”边的角度看“右”，或站在“右”的角度看“左”；站在前面的角度看后边，站在后边的角度看前方；或站在“有”的角度看“无（空）”，或站在二元立场上的“空、无”角度看“有”；

但真正的“左和右、上和下、前和后、有和无”等等相对而言的定义，对于自然而言，都是无关紧要的，因为其自然，便就只会遵循它的那种“自性”规律去运作，就好像我们往往会按照我们自己的“性情”去处理事物。

其人为的“性情”我们大概可以从他处理事物的方式上观察得出；然而，其自然“变化的自性”究竟又要如何发现；

讲到这里，我想，我们还可以思考一下关于左右这种问题，其到底是左边先出现的，还是右边先出现的，还是哪一方面先出现的；对于这点，我想我们大致从来都没有进行深入了解过，因为其这些便就是从小就已经习以为常的东西，如果哪位小朋友谁连这些都分不清，那可就真的是太笨了；

然而，果真如此吗，我们懂得了一切定义，却不知道这其中的一切定义，最先提出来的到底是谁，而就一直只是作为调侃般地去默认使用，难道一直都没有疑惑过吗，还是已经把这片不断定义、判断规则的温场当做了常态化的习惯、当做了合理、情理之中；

所以，向来如此，便对吗？

而就好像我们长在春风里，却不懂得春风为何而来，草木为何发生……其就好像即使我们是获得了特别多名可名般的财富与聪明才智，却不过很可能是一直被“别人等一切的现实事物”牵着鼻子在走；所以一定是要以现实为出发点。

其左右一定是同时出现的；

在这里，太多的对立或对立统一，我们就不去详细举例，而就只是做研究性思考，即找出一个研究的对象，不断的选定另一个角度作为参考，去所推出去的，便是那个相对近似但又貌似不同的事物新的类比划分。

第40章 名可名非常名

但是，刨去这些：“名”可“名”的道理；其本质的世界究竟是什么，自然到底是什么；

即事物在不加以任何：“名”可“名”人为规定下也是可以进行本质变化的；就好像地球没了我们还是一样会转；事物没了我们的定义，而它们的“自性”依旧，还是会按照自己的状态去发生、去变化。

“名”可“名”，非“常”名；

即，“已划分出的事物定义”对照“另一番划定的事物定义”，这些行为都是可以的，但是，却并非这个我们新认识到的事物，它最为“本质”的那个“自性”冠名，只是我们在找到了事物变化的性质，赋予了它，一个合适的词语，让我们自己能够在一定程度上加以运用。（类同于佛家三句义。）

例如“铁”，例如“金融风暴”；

所以，发现事物的“自性”才是我们到现在为止研究问题的根本；而“自性”的“本质性能”是什么，其“性能”的促成、成因、生成条件又是什么，却也同为研究问题时的根本。而也，其便是，我们所有看似研究、发现出的东西，其都并非为事物的“自性”，而都为它们的“性能和规律”；其“一切事物”，包括我们在内的这个大自然的本质“自性”依旧。

对于这个问题，我不清楚其他生物，例如动物们是如何看待它的自性；

但在这里，即，我们用“一份参考”去对照“另一份参考”，从不同的角度，去发现、区分这份事物的性能、规律；

而当我们从多个角度、不同层次深入分析时，却也就是逐渐正在让这件事物“自性所表现出来的特征”趋于一种完整的表现；

所以，从一定程度上讲，我们发现事物的现象以及种种更为深入的现象，而也就是一种正在逐步发现“自性”本质的过程；

然而，即使是这样，我们也千万不要觉得当我们了解到了一件事物的性能、规律、外貌、形状、起因结果等等，就是了解到了这件事物“自然的本质”。

其更在于，当我们刨去了“名可名”解到真正自然的“自性”是什么样、而又知道如何才能一步步地发现出事物本质；即自性是什么，其世界到底是什么状态。

而在其所有事物、整个世界如此众多的东西中，为什么又会显现出各自各种各样那种看似不一样的“自性”；

其自性与自性之间，到底是有何区别，不断地划分、切割、组成，还是本就是一体，或是何种状态。

然而，想要了解一切事物的本质究竟是什么，其便就还是要听一听我们的古圣先贤们怎么说；

古时候，我不晓得有没有“自性”如今这种写法的字眼，但在历史的长河中，其或许是换了很多种的描述方式，但总归到底，其所想要描述的模式，都是一种能够“大”到封顶的自性状态，即“天”；

准确的说，这时候还不能够完全称作“天”，因为我们会发现，刨去了“名可名”，此时，而就只留下了一切事物的本质自性在这个世界当中运行，如此，我们便就是要逐渐进入到一个完全“自性”了的世界当中，一探究竟。

其相互之间的“自性与自性”到底有没有关联；如果有，那么其世界则又该是一种何等的样貌；而我们“人”，则又该在这样的一片场景中，如何一步步地了解到自己，了解到万事万象都是何种的生成原因，最终而寻找出一份属于自己的出路；而我想，这也是大自然真正想要教给我们的。

而如果想要了解到这些，其我们便就是要开始进行非常详细的事物观察；发现其所有现象性的事物它们之间的变化关系，其那背后所蕴含着的终极本质是什么；

需要了解的，便是我们的古代圣人们，他们是不会乱讲话的，因为他们所对话的对象，与我们普通人是不一样的。

其我们都是站在他们的角度、或不站在他们的角度上，进行“名”可“名”般的对话，觉得他们说的有道理，甚至对他们加以反驳。

但是他们，所对话的对象，便就是“天”；

或者说，他们从一开始想要去对话的对象，便就是在同整个世界的“自性”进行对话；而后才又慢慢回归到“天”的含义中，发现出我们人世的规律。

那是一种掌握了事物现象规律，而又在完全摒除掉事物名称，“无我”状态下同整个世界“自性”进行的一段交战；

其现有的世界格局，我们本以为是不会再有这种天人交战，其实不然，其我们到现在都还是存在这种人神大战所残留下来的种种现象；

而也便是为什么不同地区的神话故事会如此不同，但其总归到底都是采用了大致相同的方式，进入到了“无我”状态中，然而，在看到了那番大景相同的景象后，产生出对待“生命”的不同结果和思维理念。

需要强调的便是，除了已故的古圣先贤，如果还有谁说他能够同“天”沟通，不要去信，不要去信；保护大家，也保护自己；其那些打着“通天”旗号的人，指不定是会教唆我们去干什么，要相信科学，因为条条大路通罗马，道是通的，要相信我们的老祖宗以及他们所留下来的智慧。（其一阴一阳谓之道；其“天”不是迷信；其“天”或者说大自然是会真正教导我们、启发我们的存在。）

因为除去了“名可名”的“自性”是不会讲话的，“咱”可以讲话，但“咱”只要一旦开口，立马就为“非常名”；能够行之公道，那是真的难能可贵；

因其真正的“自性”是不会说话的，因为它根本就是本无字天书，而也就只会去变化；

以其所有的宇宙密码确实是到孔老夫子这边就基本已经解开了；而我们现在要进行的，便是一种能够让我们合理“自力更生”的科学过程。

所以，道可道非常道；即非常能够去论道这件事情；

解开“自性”的密码，知道那些生动的神话故事背后，其究竟在向我们描述着怎样骇人场景，知道许多古人们研究问题时的思路，也便是我们在掌握古代智慧时的一个开始。

在此提醒：“慎独”。

即不要胡乱、在没有足够认知“一阴一阳谓之道、孤阴不生独阳不长”等对于特别多事物自然理解、或潜意识认知积累的情况下，把整个大自然合并在一起，因为那种瞬间降临在我们身体中的压迫感是很难让人承受的，其不亚于打击到你经历人生最为艰难的那种“非物者”时刻，泯灭人性，不知所物。

因为这时候的我们，是在以孤零零的“小我”同整个“宇宙的信息能量”，即包括我们在内的“自性”都被其所管控，是无法碰出个好歹来的。

因其一切的景象，都是那种“天地不仁以万物为刍狗”中的无助场景，因其一切都只是自性的本体，包括你自己，那可怜而又渺小的存在。

谋定而后动；

在这场根本就没有可比性的大战，一旦进入“自性”的世界，便开始根本不存在人性这一说法；而即使我们带着少量的人性进入，也会很快被泯灭到惨不忍睹，至于如何找回则就又是一番开天辟地般地造化了；

不了解自性的本质是什么，和不了解其这般“整体性的自性”是由我们经过不断变化、进行现象级地演变、汇总得出的宏大能量，就无法、或者说很难从中走出；而即使是走出，也便还是会带着疑问和困惑走出；

所以，一定要疏通自己的思路。