所以可见，其气、经络、穴位等等都是对于一个整体的事物，于时空间中的表现所分衍出来的描述；

即，我们在谈论穴位时，一定是去思量其所在这个相对完整，正在运行、流通、变动、变换的时空间序列当中；

其要么是活物，要么就是必须配有先后的时空间变化序列以及附加的手段测试，才能体现；例如把带有金属矿物的石头融化，其过程中各种金属所陆续达到的熔点，就是变化的穴位所在，也便就是我们研究、分离、提纯的一份要点。

综上所述，在此刻当中，具有时空间般流注序列，能够在当下就体现出这种生命状态的，我们是叫做有机；

而在当下不具有时空间般的流注序列，需要依靠时空间序列、以及辅助手段来体现其变化的，大致都不是有机，例如石头的熔点，春夏秋冬的气候变化（需要借助一定的时间顺序将其展开排列）；

而其也可以看出，想要达到有机这种的生命形态，便是从无机到有机，需要一份非常漫长的生衍过程；

而我们也可以发现，其植物，是作为动物（有机）与无机环境之间过渡般的桥梁事物；便是能够将无机“非生命形态”转化为有机“生命形态”；以及，动物们吞食植物，或直接进行弱肉强食的生态链，就是能够让自己保持“生命形态”的过程；

而其植物（木），生长所需的便就是“水和土（金）”。

其便是，能不能有方法，将“水”保住；能够将“水”保住，将“水”保住，“木”好了，人这种生命形态的“火”也便会延长；

而其也便就是我们在自然情况下，延长生命形态的一种方式；所以，我们以“木”保“水”，但也可以说是“水”生了“木”，来供给像我们一样，生命这种消耗的燃烧形态；其为，火；

所以也便是，“木”生出了“火”；让我们以五谷为养，以五畜为益，以五果为助，以五菜为充；

我们所食皆为或“水、木、火（五畜）”这种“有机”，而非直接是石类，土、金等物；但是我们却是生长在各种各样的土金之中，胃属土，并且，还会循环、代谢出“土、金”；

但其实土金貌似也可以食，因为在植物的成分中，也必然是带有各种矿物质，不要太过就好，重金属我们就不谈了，当然不行，损伤太大；古人还有食玉之说；所以，金木水火土的“五气”便在我们人体或者说在“生命形态”当中一应俱全；

如此，也便就是一份抽象出来的完整生命形态；

所以，保水养木，在一定程度上，就是促进生命形态发生的过程；

而“水木”好不好，则却又取决于“土和金”，继续深推，又就是“火”；因为“火”能够生“土”；即，能够促使、使得事物生命得以生长的火工形态；而其植物能够生长，也便是因其具有“火”这种“气”在其中，否则其也便会像土、金石头一样，不能够被点燃，而即使能够点燃，也便都只是消耗，不能为生命形态所用；这便就是“生命形态”中又一关键环节：五气之一的“火”；

而我们一定还要清楚的回忆到，其“道”是通的，否则其中的“气”便就是不会关联起来；石头遇到高的温度也是会被融化；这就是因为即使是单纯的“石头”与“高温（火焰）”它们之间的“气”或者说能量、信息也是相通的；

其秸秆之所以能够被燃烧，也便是因为其与“火”之间的“气”是通的；食物为什么会消化，因为与胃“气”是通的；如果不容易被消化，那么两者之间的“气”便是很难相通，或相通的过程比较缓慢，或时机不成熟。

其，我们便就知道，能生长的，会跑的，即使是水生生物，也都是有五气之一的“火”在其中的；

所以，“气”以“火”为通、为沟通、为结联；因为其便是点亮芸芸夫物世界的“生命之力、生命形态”；而也便是相对于冷冰冰的物质世界的又一番鲜活改观；

所以，也可见得“水木”的重要性；其便是提供了“生命形态”的基础条件；

因其这一阶段中的“土、金”还都只是：产物级别的不生状态；就暂时还看不出其“土、金”两气具有如生物般的变化和代谢情况；但显然，其也依然是通过“水”供给植物“木”这种生命发生形态的必须品；

即我们可以看出，事物生长和结果的这片土地；其限制我们生命的条件已经逐步找出；所以，一定要爱护我们的环境；从一定意义上说，爱护环境，爱护土木，也便就是在爱护我们自己，因为我们“生命形态的火”所需要的就是“木”；这种能够继续供给我们，提供生命形态“火”的能量；所以，我们一定要懂得对环境进行自惜；

在这里，即，我们先不要去思考各种各样的物理因素对于生命形态的影响，因为此时所讲的便是生命形态的理想进化过程与方式，其便是所有的一切，都已经化升为了各种各样能够配合到生命形态中的“气”；

第42章 法相天地，何以为气（一）

所以研究清楚，植物是如何将“水土”，变成“木”的，或者说更为详细和具体的“木气”是什么特征；此科学环节，便就是我们能够更加清楚地弄清楚“有机”这种，从“无机”开启生命形态的开始；

其便是，当然要先从植物的形态说起，种子，幼芽等等；

而其种子，可以肯定的是，便就已经包含了生命所需要的金木水火土的发生条件；否则肯定不能生长；

因为前一段的讲述中，我们就已经发现了有关于生命力的这种“气”所需要的先天因素条件；即，之所以能够成为生命去发展，则一定是“五应俱全”的；

而现在，只要我们认定说，这颗种子能够生根发芽长成大树；那么，其便就是已经具带了“生命”所需要的五种条件；

而后再在遇“水土”时，其便就好像是带着固定的程序和逻辑般发生起来；

其现在我们讲基因；即启动生命形态的密钥；而其基因的发生则又是因为什么？

这里，我们如果又回到物质层面讨论，那么就便不会再对“气”进行更为深刻的了解；

所以，其便还是要回到“气”的学问中，在“道”中继续探索与发现；

而在这里，为什么我们在这一大段中开始不太提起到“金”；因为我想，大体上，我们往往都会认为“金”就是指代金属一般的硬物等等；

土能生金；土里有石头，石头里含有金属；不能说是不对，只能说是，不够详尽；其“土”里还有木头，有水，有杂质，各种各样的生物、事物都回归于“土”中，这又要怎么说；所以，其“土”便就是谦卑不争、厚德载物的气之本；

而其“金”所指，就是现有的一切事物，而更想要去指代的便就是“生命”；这是我们以人为本的思路；

所以，其“金”不是一开始就能定义出的；

因其“土、水、木”便是已经足够“火”这种生命形态去从事它的各项活动了；再提到“金”岂不就是多此一举。

可见，其“金”所指，便就是生长、发生于这片大地中的一切事物。而最大的原因，便就是我们“看到了”其世间的一切事物都依赖于“土”；

因其便就是，全都是从“土”中生长出来的，而后却又再逐渐的回归于“土”；所以，用“本或中”来展现“土”的这一种既是发出点，又是回归点的这样一种“好像在动，又好像不动”的立场；

而用“金”所去表达的，便就是发生于“土”中，这一切的珍贵和来之不易的“果”；

而也便是因为，因其的确是很稀有，就像上古时期我们发现金属，并能够将其加以运用一样的不容易，所以才定义为“金”；定义为“金”就是因为其难能可贵。

所以便是，其众生之间的气，以火为通；以水为积；以木为和；以土为本；以金为（因）果；这里，我们首先进行大致地提出这种结论性的五气性质，后续慢慢进行推理；例如五气之一的“水”为什么是积，都是相对而言；什么是积或者说藏，即便是相对于通气而言，冷却为积，果生以藏。

所以，其五气从现在起开始象征什么？

因其金属是“土”里产的，那么人类、动物、各种树木植被、鱼类等等都难道不是在“土”的基础上所具有的吗。

所以，在这里，我们也便是可以继续做出推论；

因其所有都是“气”在变化；土为金之母；土为火所生；

即，例如两股相互遇见的“气”；其之间是因“火”的这种道通性才能够沟通、贯穿在一起，但在其刚刚发生接触时，例如经过碰撞后的“定震”那一下，则一定是处于一种“互积”类似于互相警惕的状况，其甚至于收缩，而就像两件刚性的事物发生碰撞；

“积”就是在发生碰撞后的那一下“滞顿、互藏”；而后两股气则在“火”这种能够相通的情况下，继续相“和”，其“和”为木，木则生、舒；继续接触下去，按照“自然规律”这个方向稳定下来的就是“土”；得出的现象就是：在水、火相遇，相稳相合而生出的“金”。

所以，这里我们便要将“金木水火土”的概念都逐渐地化之为“气”，即所有珍贵来之不易的能看到的、看不到的，甚至只要是存在于你脑海中的，都可以称之为“金”。

因为此时的“金”便不再仅仅代表于金属等硬物，而是指代现世我们所看到的一切，那怕是此刻的“幻想”，也便都是“金”，因其便就是代表着“成形”的这么一层意义；而现实世界中的，那样东西不是在“成形”中继续变化的；

即再带着这样的一种定义，去思考这一道道能够促成“生命形态”的“气”所代表的特征是什么。

这里，我们并没有参考太多现有书籍，因为古书足以，而就只是单纯地按照“道、气、自然”，这些古书上提供给我们的理念，在不分中分的“混沌”中找寻答案；

第42章 法相天地，何以为气（一）

但其实准确的说，也不能够叫分，而更应该是“易”；因为，此便是无字天书的意义所在。

但为了我们更好的理解，符合当代人的思维理念，便是逐渐按照事物“气”时空间流注的规律情况，划分为有机、无机等等序列概念，对状态进行推导，而就得出的这么一种古人所要描述的“五气”学问；

需要了解的便是，其我们夫子所说的“吾道一以贯之”；

即“道”就只有一个，如果在我们推论中，出现了偏差，那么能够说明的便是，我们还没能进入真正的“道、自然”中，不理解“道”是什么，就是“名可名”般地用现象解释现象，因其“道”便就只有一个，是在“不分中分”，在“不生中生”；

当不了解“道”时，我们可以反问什么不是“道”？

“一阴一阳之谓道”；

所以，如果把“道”读成了无穷无尽个，读到越来越多，越来越自我，大体便是其方向不够稳准；

其便是，要从“自然”、从“道”、从“气”这种整体性的观念中“易”出答案；以其“天下大事必做于细，天下难事必做于易”；其后，我们便会知道我们对于物质的划分，属于五行五气中的那一种方法；那是以金试金；

其“以金试金，命无悔也”；

所以，即使是我们觉得有“不同”，也都是区分出来的。

所以，综上所述，什么是五气之一的“土”；

即我们可以知道，其“火”，便已经是生命形态相对较高的体现了，而其“火”生命形态代谢、燃烧出来的，所消烬下去的，便就依然是具有回归意义的“土”；所以，“火”便是作为世间万物一切沟通的桥梁，什么样的事情都要在温度的基础上才能做出不同反应；

但，按理说，“火”烧完了，回到“土”中就已经结束了；可显然并不是，其我们会看到，还是会有树木生长出来，还是会有小孩子、小动物们生育出来，可见，即使是回归到了“土”中，却依然还是再周而复始的发生；

此便就是，我们会发现，有些“土”依然还是继续生的；但有些“土”例如石头却是不能够生的；

可既然“土”里包含了这么多“能生的”和“不能生的”；可其究竟为什么是有的“能生”，而有的却“不能生”；其生与不生究竟的却别是在哪里；

而如此，我们便又像回到了最本初和最令人纠结的问题中；

但是，果真如此吗？

通过“道”我们发现，其“生”与“不生”都是我们的一念之差，因其万事万物全都是在“道”中，其如果我们说“道”是生的，但石头为什么生不出来；而如果我们说，“道”是不生的，那我们以及各种动植物又是怎么来的？

所以，其便是，道在“不生中所生”；大地在不生中所生；“土”在不生中所生。

但是，我们为什么又不定义为“在生中不生”；这种刚好相反的论述；则便是因为，相对于“不生”这种极端性的孤独词汇，归根到底“生”都是少数；

因为我们“以人为本”，以我们自己为角度，任其世间再地大物博，能够“生”的，也就是厚德载物般的大地上层薄薄的一片生态状况；

因为只有这些眼前我们能够看到的诸多事物，才是为我们生命所真正需的。

其便是，我们现在要想尽办法地去让生命构成，便就才会懂得“生”是有多么的不容易；

所以，思考那么多毁灭的事情干什么呢，只有不懂得珍惜自然的人，才会考虑太多两极分化性、并以开始分化了的思维作为基础继续纠结、衍生；

而现在，我们也便是需要无所不用其极地站在“气”的角度中，总归出，其生命的生成过程；

而也便是我们为什么会说，不孝有三，无后为大，其便是，即使把这层意思曲解了也没关系；因为“生”真的太难能可贵了；

其便是，生命最重要的意义就在于一个字：“生”。

好死不如赖活着，对于已经形成了生命的圈子里，不生则不足以为“金（可贵）”；因为通过相生的原理，我们会发现“金”是要生“水”的；而到现在，到我们目前所讲述的段落中，也只不过是才发现，其大地上由“土”所生的“金”，却还没有能够达到生“水”的过程；

而只有已有了的生命形态的“金”，才能继续繁衍。

所以，其“金”如果不能够生“水”，就是否能够意味着说，促使形成生命形态的“火”已经出现问题；因为“火”是起到让诸方之间“通气”的这样一种在“虚、明”中进行的“以‘土’为方向的分配”效果；

而其我们能够发现：火不出，则水无积言；

即没有火，则世间万物就没有“相对”两个字可言；因其一切都是在“自然”的基础上进行，即，既没有分辨，也没有差异，根本就不存在“通与不通”；

而也正是因为五气之一的“火”，这种虚、明，能够使不同事物之间关联起来的“道通、通气”效果，才验证了事物之间不同的对比对照；才让我们开始知道“水”是积的，是藏的；

而其也便是判定一切为“有、或者说存在”的开始，否则我们就什么也对照不了，一片漆黑的混沌现象，是无从得知的茫茫然。

所以其能够产生“火”，则便才是点亮一切的开始，而也便是为什么会有宇宙大爆炸论，其便是，五气之一的“水”积到一定的程度，到达了“木”去生“火”的阶段，一瞬间，所有就点燃了，但在“火”点燃之前，其五气之一的“水”必然是“积藏注木”了许久，在到达一定时机时，便就如碳火般被引燃了起来；

其没有“火”，则一定是处于“积藏注木的化合”阶段；

而为什么会有“火”，其便是因为“气”本就具有这样的一种特性；即“道”本就具有能够这样发生的一种品质，因为一切事物在累积、酝酿的过程中，都具有五气之一的“火”在其中，因其“道”都是通的；

因其“道”就只有一个，所以，其“气”肯定所指代的也便就是“道”，只是因为我们利用现象将“气”，“易”成了所看到的五种状态；但其实本来就是不分的，因为都是“自然”而已；

所以，对于任何一股“气”当中，其便也都应该是“五应俱全”的，之所以区分，都是时机问题；即，其在不同的时机、阶段中，所展现的特征不同，但也都是通的。

所以，其五气之一的“火”也便是处于这样的一种贯穿整个“道”的状态中；只是每件事物所包含的五气之一的“火力”不同，但其必然都是能够与“火”相通的；包括我们所知道的液体水，其都可以被“火”所影响；因为这就是一股“气”当中五应俱全的特征；

所以，其一切能够“法天象地”的本领，都是要看其五气之一的“火”通展性如何；小而不灭，大而无野；上合，合于天，下合，合于地；处“道”之所在，展“气通”之火明，便就是其五气之一的“火”。

而至于，一件物体什么时机能够被点燃，则就要看五气之一的“水：积藏注木的化合阶段”进行的怎么样了；

所以，其“火”如何，“积藏注木”的阶段少不了；厚积才能薄发；

是道：水之积也不厚，则其负大舟也无力；法之气也不深，则其道之象也不诚；

所以，回到天真论中，我们也便就知道其“火”对应人体中的“心”：主神明；这是君主之官；不是神，是“神明”；不要遗字漏字；

以偏概全，断章取义，是大忌；保持一定的疑惑性倒是没错；但也要知之为知之，不知为不知，这是知也；变化不测谓之神，品物流行谓之明；

“神”可以动，例如我们可以分心，分神，注意力分散等等，但“真火”这个“明”却始终保持在事物“水积藏注木化合为土”的这么一个方向里；后以“金”为成、为排、排通；

所以，“金”也是始（因）和果；当然五气之一的“金”还有其他各种各样的“效力”在其中；例如执行力、例如成形；

由此我们也可得知，既然“金”是“成形”，那么“水”就为“形成”，即在“火”道通的情况中，否则便不可能具有“积”这种概念在其中；

其肾主骨生髓；而也可以看出骨为“水”之积藏所生，但其内部却是“髓”，即不完全是实心儿的；其便是无论是何种情况中，都是要在“火”的这种“明”的通气条件下生成的；脑为髓海，而也是“神思”的所在之处。

而“火”为什么能够“明”，其便是，需要在一定的基础上才能维持，即，以水积藏注木，土为方向、为显象和运载基础，金为行动力的这样一种“共发”条件下促成；

而为什么是“共发或者说并作”，而不是先怎么样，后怎么样，其便是，对于任何一股“气”，始终都为“一股”而已，所以，其便是，这股“气”在变化时，都是同时进行的；

因为其我们的“五气”都是“易”出来的。而此时我们所推论的，便就是很“细致入微”的这么一种在不分中分的情况，时空间都被揉在了“易”里。

这里，我也是大致找不到合适的词汇来形容了，因为“易”字真的太妙用了，再换任何一种说法，都不能够提炼到很准确的程度；

所以，其“火”的通气，和“金”的排通（行动力），在“土”的基础上，就妙用也很大。