“自今及古，其名不去，以阅众甫。”

吾何以知众甫之状哉？

以此。

其名不去，何以知众甫之状哉？

就是要了解“变化”，有了“变化”后，随着我们在“不异”中“易”的越来越多，所开发出来的众甫认知就越多；

以至于，以后去不去其名都无所谓，因为你已经足够了解它了，而如果它没有名字，或者有很多名字，那我们该如何相互称呼对方，所以，正其名和去其名都要清楚才是，要着其名相以为用，去其名相以为清。

而“向右”则是说，相对于“地球和太阳”的转动情况而言，其太阳东升西落，是我们以自身为定点所看到的；

而如果以太阳为定点，则我们就是处于“自西向东”的移动方式；这是一段“向右”的转动方式，而也就是“向右、向上”为天气的状态；

这是地球的地表层，岩浆层以下，为“地气”转动方式，“向左”；也就是说，我们的地球，内部受到地气影响，向左转动，外表受到天气影响向右转动。

而归根结底我们还是要受到太阳的作用，即，天气的影响，所以，地球公转为逆时针，也就还是“向右”；

但太阳的内部，也依然是“向左”转动，和“地心”同为向左；所以，才能排斥开，不被吸引而去；

当然，这些都是我们在以“变化”为基础的条件下，“好以为用的着相”说法；因为“道”其实是不分的、无相状态；以其我们所有的“运动性、转动性、上下性”等等，都是在“着相”的过程。

只是我们“相对而言”，但其实这些“存在”却都只是“变化”；即，有一阴就有一阳，在左转的同时，也就是会有右转；

因为都是“变化”，所以，一阴一阳之谓道。

而“着相”，则我们可以参与“运算、计算”；“不着相”又运算不了，所以就也很矛盾；最好当然是两者都能够同时清楚。

懂得着相，懂得不着相，懂得如何着相，懂得如何不着相，懂得如何破象，甚至于造象，无关乎相，没有机会，去创造机会；其哪种不需要我们掌握，显然都要掌握，所以才要活到老学到老，不然才是真的难以有立足之地。

因为“道”首先是不存在矛盾的；

知其雄，守其雌；

其台风也基本都是在右旋而上，受天气影响，因为地气就是向左的；天气向右；所以大概我们所遇到的台风都是，右旋的左转强风；至于左转的程度，取决于季节，或着说，天地之间的“虚空·变化”。

而如果是以“台风”为定点，我们为动点，则我们在不断地向右，台风向我们相对奔袭而来，而台风为“右旋”，向上向右为天象，向左向下为地象。

而也，肝气升于左，以横膈膜为划分线，自身为左右分辨位，处于右下，受天气（阳）影响，只有升于左，处在了“左边”时，才就好像回到“当位”一样，可以变成真正“向右”的天气；

而肺气降于右，处上方；受地气（阴）影响，向下，只有降到“右边”时，才能像是回到“当位”，像地气一样，继续向左运行；

叫做左升右降，其过程才不过是让一切继续合理化，各为其主，各司其职的开始。

否则如果形成了“否卦”的现象，大抵所有人都会不愿意，因为是会分道扬镳、分散的。

即，对于一件事情，如果我们想要让它继续变化，则就是要让原本已经“出口”的事物情况，变成我们所要以为用的“起点”；即，一切结论性的事情，才不过是我们所期望达到的起点性“进口·弱者道之用”作用。

而我们的“心脏”，也便是长在稍微偏左一点的位置；

心属火，是处“天、乾、阳”等等的上升状态，所以处在左一点的“当位”，才是发挥其作用和功效的开始。

而其“河流”之所以蜿蜒，则也便是受到“天气和地气”的影响，说是“侵蚀两岸”所造成的结果也都可以，只是角度不同，自己清楚便是。

大概就是这样，知其白，守其黑，继续按照我们的“变化·进出性”画出简易的事物形态。

即，变通性的事物情况为，确定它们“出口性”的存在，把出口性，变成我们为我们所用的状态；

如此，在我们所看到的这块石头形象上，则首先它是“变出”的，画为白点在中间位置。

而既然，它是变出的，则就一定有“变入”的环节，我们大可随意画一些不定的黑点，在白点的周围。

但其最后，在我们越来越多的熟悉“变化”的形象，“数”和方位性的问题后，也便就是在逐渐对于外界环境描述越发清晰的时候；例如我们把稳定性逐渐演化为“五”等类似的事物形象。

而关键的，则是只要我们能够将“大环境”确定下来，发生在其自然环境中的事物，也便就统统逐一确定下来。

因为这个大环境中其他事物“它们”的出现，也一定是由我们“整体”的环境所化。

第55章 虚以控实

最后，四方八面中的“黑白”点数，却是要“等量”；即，这就是“存在”的“变化性”。

所以，当一件事物，它的“变化”统统走向“进入端”时，也就是在不断地走向“走出端”的时候，因为“因为圆满和完整”而不得已“全部、倾力·输出”；

这就是如同直线性、倾巢而出的“物极必反”；

然而，一切都是“自然”，无论我们还会遇到什么；总之，此时也便是先明白了，其中各种事物的“变化性”和逐渐学会在变换的完整和圆满性中，继续前行。

因为很显然，一直以来的“自然”也便就是这样做的；

其大成若缺，大盈若冲；

而“自然”圆满吗，完整吗，答案都是很难去讲，但它却一直都是它自己，如是而已。

如此，我们也就大概可以知道，其我们所处在的世间变化中，当有一件事高起时，就有一件事没落，当有水向下流时，就有风在峡谷中逆吹而来掀起一阵阵阵波；

因其我们在“稳定的变化”中，所以其内在的事物，也便统统都是处在这种变化“损有余而补不足”的相互调和中。

我们的道，它不会去故意地去隐藏或者刻意宣扬；而就从来都是回兮往来的变化；

其上不皦，其下不昧；

其“回”两个口，一个向里，一个就向外；一个向外，一个就向里；一个向前，一个就向后；

就好像，有绳子一头被送进去，在延伸中减短，就有一头被拖拽出来，拉长；

其在“进入”的同时，也就是在“走出”；如此“同一事物”的存在情况，就会因为自身的变化性，而好像同时受到两股大小相同、却又方向相反的力道；

因为只有处在这种“进出不堵”的变通和道通情况中，其变化才能够一直存在，事物才可以有“形象”可言；

而暂时无关乎更宏观的“运动”情况，就单指“变化”；

有了在“虚空”中，存在的变化，事物才显象出来。

其“反和变”都是我们在对事物定义和着相的基础上，做出的进一步思考性描述；

但归根结底还是因为“道·无”的这种自然、不可描述性；

即，“变化”就是要在“虚空·变通”的深远精微基础上，同受于“迈进输入”和“变通而出”两种情况下的“表现模型”，然而其变化的本身为“自性本空”，即本身不会对事物的变化做出阻碍；只有变化才会去阻碍变化；是各种变化之间的相互阻碍，制衡、限制了双方，而不是本就处于“空性”之中的变化；

变化就是处于“空、无”之中的“虚空”表现；这才是“变化·绳绳兮不可名·复归于无物”的本质；

而我们将这种“向下、进入”等等的情况定义为“阴、坤、地”；将“变通而出”的等等情况定义为“阳、乾、天”等等。

而又将“变化”的这一完整对象，定义为“阴阳相生、一画开天”等等的太极情况。

但其实都是“不异”而言的。

即，事物想要在原有的基础上发生变化，就是要：在潜入到“虚空”的基础上，才能发生“增其所不能的变化”，去变现出来；但其实都是“无以复加”的过程。

即，变化的“进出”变通概念，是相对于“空、无”而言，是以“空无”的角度来判断变化进出的方向性，却并是不相对于事物“移动”所呈现出的形状方向性变化；

运动、移动以及存在则都是事物呈现的结果，而不是原理。

其事物能够“存在”，便是“存在于‘空无’中的变化而显现”；

即，因为“虚空”而事物向内变化，进入“空的杯子”中；又因为“杯子里的“空无”被注入了这种‘变化’”以后，其无阻不垢性，而“向外”展现出这种存在。

但杯子、以其整个世界的“空性”却都一直存在，只是现在，所出现的“变化”处在了它的管辖范围内，但其本身却能够制置事外，不去影响这种变化，如此，才是不够不净，不生不灭，不增不减。

但其于“空、无”中的这种“变化”，却是在不断地“反应进来”和“变化出去”；或者说“变化进来、反应出去”。

而“存在”就是说处于“不断的变化”中；那么这种“存在的变化”我们不去看它“现象”上的形貌以及运动情况如何；

而就只知道，这种“存在的变化”，是要受到一种能够“变化进来”，又能够同时“反应出去”的限制级存在。

而只要是“存在”，则就要同时局限于这两种状态之中。

即，一种“向内”和一种“向外”的共有状态之中。

而如果直接了解为“飞速的直线”运动模型，就是在“着相”，不明变化的开始；因为这时，我们所默认的进出口在“现象”上都是“同相”的，这不是“变化”的特征，而是“定义的特征”。

即使是“同一方向上的运动”，也都已经与“真正的自然性变化”毫不相干。

第55章 虚以控实

而更恰当的描述则是，在这个直线运动中，其飞速进入的同时，也就是在飞出；即，进就是出；就好像高速公路的直通现象一样，其在进入这条高速的进口收费站时，就是在往出口收费站运动的开始。

因为真实的自然，是需要“变化”才能够表现和存在出来的；

而“存在”就是说，必须满足“变化”的“变通”道理；

即，这件事物的本身，同时受到一种“由外向内收和由内向外放”的“泰然冲气”力量，满足了这一条件，才是“存在”的基本原理。

“向内”大于“向外”，成形，冰凉的石头，带给我们重量的感受，吸引力；

“向外”大于“向内”，成象，风和温热的火焰，甚至于“辐射”，带给我们能量的感受，一定的外排、斥力；

“向内”等于“向外”，即“波”，以及各种守恒定律，因为首先内外均衡，说明描述的是一种稳定的状态，至少不大能够看出变化，而也可能是“无”，因为只有“无”才能做到真正的内外均衡，去“守恒”。

简单提及一下，内外的两种力量之间的拉扯情况，可能不是很准确，因为首先“力的作用是相互的”，即使出现了移动情况，都是处在均衡的受力情况中。

这里只是为了让我们清楚“变化和运动”之间的大概理念；因为也依然牵扯“着相性”的“概念性·定义”问题；

而其我们了解“虚空”，即“虚空”与事物的各种形状结构运动状态都无关，而就只是让事物能够发生变化以及存在出来的开始。

即，两者或多者之间的变化，也必须是深入进“虚空”中，在“虚空”深矣远矣的变化中，产生沉底、软化等等的效应，增益其所不能后，才能再变化出来，为我们所看到“冲气以为和”的“实色”化学反应。

是“有来有回”的变换模型，其“进入的虚空的方向”，与“转出的虚空方向”相反。

而以抽水式的“单向”以及“二极管”等方式对事物的流动情况，

我们已经在不知不觉中，习惯了这种统一了方向性的“直来直往”；因为我们已经依照各种各样的“现象”，确定下来了，进出口的“同向性”；

这种同向性，则也是在说明，“进”的同时，也在“出”。

就好像“二极管”的单向性，“抽水式、吸管式”的“一来而去”性，大河的流向从来都是“百川东到海”性，这种“往直式”的“惯性·流量”情况。

这是“极具迷惑性”的认知，就好像我们对于“石头是静止”的认知理念一样，而“分子就是分子”的是静态的运动型“有物”认知观一样。

即，大概的观念就是：存在分子；其分子是不停运动的，所以世界是由运动的分子组成；

觉得分子不够微小是吗。

那我们把分子替换成“量子”等等更微小的极致概念；

即，我们觉得是“运动的量子级·有物”概念构建了这个世界，所以世界是由此等的能量性所搭建出来；

即，此刻之中，我们还并不知道“有物”是什么，为什么会“有物”，即世界的第一因，第一创造力是什么？纠结于此；

但纠结显然也并不能够说是不好，因为首先我们增长了很多微观性的认知，这会加大我们对于世界的理解程度和能够去探索的方式；而如果直接去了解“真相性”，反倒是会产生一种静观其变的心理感受；因为“心外无物”，而其实更是一种“着相·着心相”的过程；太过重视“心”的感受，但不重视又不行；但其实种种都是“无异”的；不要去迷信、痴迷于任何一种事物，而就只坚守我们该坚守的意念；

“毋意，毋必，毋固，毋我；”这里面学问可谓十分之大，随着我们的经历越来越丰富，便就是会对这些话语的理解程度越来越深厚，体验感越强。

目前来看，其世界最大的谎言就是，世界是由物质构成的；

其世界是由“物”构成，却不是“物质”；物质只是我们对“物”下的定义。

其我们眼前所能够看到的世界，是因为“自然和变化”而存在；不是因为“有物”而存在。

如果是“有物”，那么“有物”就永远都是我们心中一道过不去的坎儿；甚至于会千方百计的去查找“有物”的来源。

其中的“自然认知顺序、序列”才是最为基础的“逻辑学”；跳过这一阶段，其任何严谨的习技，也大概都是疏忽；但也都是没办法的事情，毕竟真正人能做主的事情还是很少的，更多的，我们都是处在“境相·环境”中；

例如纵一苇在河中，你就说要不要去随波逐流。

目前来看，我们所有能够流传下来的知识和经验也都是“虚”的；

因为不去描述这些“真·虚”的事物，其理论是很容易会被推翻的；

其时间和空间是实的吗，不是，是虚的；但我们遵守。

阴阳是实的吗，不是，是虚的；但我们在其中受用。

距离长短速度是实的吗，不是，是虚的；但很显然在我们的现实中作用很大。

金融货币是实的吗，不是，是虚的；

更大胆一点的说，都是“虚”的；但却就是种种的“虚物”，却完完整整地充斥在我们赖以生存的空间理念中，让我们觉得真实，这才是“虚以控实”的完美呈现；

其我们还不能没有这些“虚无”的概念，因为要去“用”，是叫“借假修真”。

而其“真”就是保留在我们心底，最为默认能够有立锥之地的“存在级”事物情况，叫做德、性（自性的性）；德性；因为这种才是真切的，而哪怕是要去获取大量的金钱来填补自己，也是在维护内心里，那份最不肯屈服的“德、性”；

因为这才是我们真正的本来面目；一切的名利权财包括福气寿命等等都是在围着它转的；

尽管时不时会被我们按在地上摩擦，但当年少轻狂时，对此修解甚少，等到犯错大概也都追悔莫及；真当尴尬、羞愧起来，现场脚指头扣出精装的三室一厅也不是没有可能。

但话又说回来，只要我不尴尬，尴尬的就是别人；多多少少都要有些高祖的气魄去到人间混迹。

而又因为此生并没有太大志向，也不想过以与世人往来问勤，所以只想隐没凡微、归尘入埃以至无人问津；

此去，也便就再无归举之意；

填心于无，至死方休。

而既然是“无”，所以，也便就是要随着各种各样的变化而变化；即自然本然的这种情况。

而至于我们所看到的各种“现象性·直线性·直移”以及“固定了的不变方向等理论”，则是与“变化”属实相违背。

因为，拯救所有我们认知的，应该是整个世界最底层的“变化逻辑”，而不是现象逻辑；

即，我们可以看到直线，在脑海中构建直线，构建连霍高速的便利情况，但却要知道在此基础上，它的底层构建情况是多么辛苦，多少个人的日日夜夜才换来了我们的康庄大道；忘记复杂的底层变化性，我们就永远也看不透这个世界的真相。

其只是我们建立在“可用·实色”基础上的“有物”理念。

其九霄龙吟确实可以惊天变，但风云却也依然能够在不知不觉的际会中，潜水游。

以其木雁之间，就是龙蛇之变；

但其“有物”的基础，便是“存在的变化”情况，只是我们默认了这样的一种“有物逻辑”作为了我们构建更宏观状况的思维理念。

即，在起点上，我们就站在了“可用”的角度中，是不得已去着相的情况。