即，“有物”的出现则同样是在塑造、生成我们目前主流世界和一切事物的开始；

因为我们也便就是“有物”这一层级中所产生的事物；即，是“有·有物”孕育了我们；

无名天地之始，有名万物之母；

无名其始，时生有母；

无生有物，有为其母；

是“无有的阴”和“无有的阳”相生出了“有物的阴”和“有物的阳”；

而“有物的阴阳”再相生出了我们。

以其，我们先不去具体讨论“有物的阴阳”其中关系。

而是还是回到那种十分烧脑的问题中；

即，有物的“形”这些为什么是“阴”；即，为什么我们要把“有物”定义在“阴”的状态中；

而相较于“有物”情况下的“空无”却是“阳”；甚至是于，“有物的阳”为什么是“阳”；

为什么不把“有物”定义为“阳”的状态，而是偏向于“阴”的描述；是不能够，还是其中有什么隐情；顺便的，我们还要再去理解为什么是要“知其雄（阳）·守其雌（阴）”；

而“有物阳”相较于“有物阴”而言，为什么更多时候都是偏向于一种“不可见”的神秘状态；就好像“光”的能量体，看不见就是看不见。

就好我们的人体；看得见的都是为“形”为“阴”；看不见的才是为“阳”；这种说法为什么十分玄乎；但却又好像是在描述一种事实性的道理；

这里我虽然提到的很杂很乱；但其实也就是在描述，为什么，“有物阴”和“有物阳”是会带给我们两种“有形和无形”上的不同状态。

依然是处理“对立”问题。

可问题出在哪里，使得我们如此纠结；

即，我们着相了；

一方面我们虽然是说“有物”它是“可见可有”的；但是，一方面，我们又说，“有物”不一定是“可以被眼睛看见”的状态；而是一种存在于“空无”之中不异的炁状太极情况；即阴阳的相生情况。

而更具体的说，就是，我们虽然承认了“有物·无有的阴阳相生”情况；但是，在我们的脑海中，其“有物”的模型却是可以被看见的物质形态。

那么，就是说我们理论中的“有物”情形，和我们脑海中关于这一画面的模型“带入时的对比情况”出现了问题。

即，我们的大脑潜意识以为的那种“有物”情况是，此时我们头脑中浮现的“物质模型、有形的棱角”情况；

可“有物”的具体含义则是为，无所谓看得见和看不见；

是因为我们头脑中“物质的‘固’体模型”让得我们觉得这就是“形·形貌·形相”；但其实，这和我们对于“有物”理论基础上所描述的“形”是不一样的。

“有物的形”不一定必须是“物体的几何棱角、固体形象”；而更是在描述一种“存在”的情况；

“固·体”就是说，不是物质的气态、液态、量子泡沫堆、离子固态等等；而是，我们对于“事物”的刻板认知；是一种“固·执”出来的形象性和实际自然理论性的冲突。

但其“有·有物”只是在说明：一种被确立下来的存在性；即，它（有物）的“存在”有可能很缥缈，也有可能很实在；

而这种“被确立下来的存在性”为什么通常是会被理解为“有物·阴”呢；

即，“这种被确立下来的存在性”就是在描述“有物”；

而“阴”则依旧是在说明“无生有物”中的“无有的阴”的内在含义；是什么呢？

就是说，其本身我们于“空无·空本位”对于“阴阳”中“阴”的描述；

即，空无中的“阴”是一种“能够被确立下来的‘保有’成立态”；我不知道是否能够解释清楚；即，是一种“保有感·获得感”，变进的来到、获得感；因为在空无中，即我们以“空无·空本位”设定为主观的研究对象，可能是会有一开始不容易找到那种“空本位”的感觉；是因为我们虽然了解了“空”，但是头脑中的思维依旧还是处在“物本位”中；即，将“空”默认为是一种有物的附加条件；而并不是决定条件；

但其实“空·空无”才是这个世界的最内在本体，因为什么都没有，所以它可以不去影响这个世界的“变出和发展”情况；

那么，如此，在这个过程中，我们就是要去主要针对“空无”进行理解；在“空无”中，发现其“无有状态下的变进与变出”的同质性；即，空无不会改变这个世界本身的变出变进性，那么，我们眼前这个世界在变出时的物质又和变进时的物质是一样的，是等量的；即不会对事物进行增减。

而又，因为一切内在的“无有”性，所以，就是说，“空无”本身什么也不存在；那么，就是说，就连我们设想的“变进·变出”的物质也都是为“无有”的一种状态；因为但凡是“有物”它一定是因为“空”和“空的不阻性”的才可以表现或者施展出来。

第75章 多易必多难（理论不清的化无为中第三阶段）

其中的一切逻辑都是关乎于在“物本位”和“空本位”当中进行颠倒；

即，在“物本位”中，我们发现了一切想要存在出来都是需要“空无·不阻无垢”的；

那么， 就是说，小“空”小有，大空大有；彻彻底底的空，就是会彻彻底底的有。

那么，如此看来，我们会发现其整个世界都是为“空无”的状态；

因为“不空”就是没办法运作起来。

那么，既然一切都是“空”的，我们如何去证明其中的“应空而有”的同源性；

即，因为“空”已经是到了最为底层的逻辑中了；它什么也没有；那么，以“空”看来，就是在“空本位”中，我们不去管外界还有什么样多种多样的“物质和事物”；

而就只是知道，“空无”不会去改变一切的自然属性；那么，这个世界“它的变出情况·显”和“变进情况·隐”等的情况就是说，也都是“应空而来”的；

那么，在“空无”中，我们会发现，想要在“空无”中“变出·变进”以及想要拥有任何的动作，一切都是依然是“空无”的；

这里，我们不能够“以物观空”；如果是“用一件物体”去对“空”进行测试，那么，就什么也推理不出；这是我们的逻辑漏洞；

即，执着于“有物”当中；看起来是在研究“空”，但其实还是处在“有物”的状态下。

但事实上，更应该是来到“空无”中，在“空无”中，就只是以“空无”作为我们的研究对象；

而以“空无”作为研究对象，那么我们就知道了“无论如何的变进、变化出”往来其中的一切，也都是“无有”的“空无”状态。

是为，无有入无间；

但既然一切都是“无有”的，那么，就是说，一切的变进和变出情况都是为“无有”的状态；

而对比眼前的现象，我们又会联想到，那么眼前的事物情况是怎么来的；即，“无中生有”，可是怎么生，谁来生。

这个问题似乎无解；但是，通过仔细联想，我们就会发现，我们对于“空无”的观念是怎么提出的；即，回到我们问题的出发点中。

是对于“物本位·有物”阶段的“应通·变通”情况所得出的“空无”性。

那么，有了这一过程性的“回顾”；

我们就会发现，这世间“有一变出（显）就有一变进（隐）”；

但是，再根据“空无”中，我们得到的“无有”答案；即，这些“变进·变出”都是“无有”的；

即，“无有的变进和无有的变出”；

但是在“空无”中，我们又会发现，“一切皆空”的情况下，是无法说明出其中的动静情况的；那么，此时我们也就是不能够去使用“变·动”等等的着相词。

但其此时，我们也已经了解到了“空无”其中，“无有而有”的一面；

因为“空无”就是从“物本位”中提出来的；只是我们深入到了“空本位”中，发现了其中“无”的存在；

而“有”就是说要从“空无中显化、存在出来”；

可“空无”本应该是不起心动念的，为什么偏偏突然间就又存在“有”了；

即，还是因为我们对于“过程性”的遗忘，即忘记去回顾，我们是如何发现“空本位”的；以及“空本位”其中的内涵是什么。

就是说，这个“有”想要表现出来，那么就是需要“另一个有”去配合它才能够变进。

即，从空无中，我们已经发现了其中的一些基础规律，为有一变进、就有一变出；并且更细致地在“空无”中推论，还会发现，和以此带出“阴阳”的基本逻辑理论。

于是乎，我们就发现了，这个“有”，如果“想要有”，首先它得是“空”的；然后变出，但变出和变进是不异的；就是说“它虽然是在变出”，但其实却也同时是在“变进”；

如此，我们就会发现“凡一切有物”都是自性本空的一炁两面性。

即，虽然我们看不见它具体的形象；但就仅仅只是这么一个“抽象”的概念，也便就已经够了；

无所谓“形相”；因为一切的“有物”便就都是“一阴一阳”。

这边是我们“化无为中的第一阶段基础理论”思维导图；虽然证得有点像草稿，但是大概就是这样了；不要小看我们突然重新之间又推证了一遍；因为要去解决我们关于“有物·阴”和“有物·阳”的一系列诸多问题；就还是得回到“道生一”最为基础的逻辑方式中。

而在这里我们也发现，对于一件问题，如果我们碰到了难题，不能够“空想”，就是说，不能够没有底层思维逻辑地想，那些都是不切实际的；而是要回到本源中，在最为不异的“自然”理论学科中寻找答案。

而在这里，也可能我会被认为是在降低了“道”的档次；但其实，如果不想仔细点，“道”如果只是变成一种奇奇怪怪的修炼臆想才叫可怕；

第75章 多易必多难（理论不清的化无为中第三阶段）

“道”就在我们身上；最为基础的，就是带给我们一种不异于“自然”的思维方式。

即，知道“自然”是怎么做的；

如果“不知·道”，没有祖先和诸多先辈“德”的庇佑，那么，就自身而言，我们现在对于世界的认知现状也不见得就能够好得到哪里。

因为没有一套“最为基础性”的认知方式；有的只是对于现象的认知方式；

但其实两者之间也没有什么冲突，因为现象和本质都是不异的；

但谁会拒绝自己是直接能够从最为“道化自然和道法自然”的方式去迎接一切的困难和问题呢。

即，别人都是从现象开始分析问题，而我们则是直接告诉他们现象都是怎么来的，并且接下来会怎么变化，变化的内涵原理是什么；不香吗；虽然两边都是不异的；但老实说，想要“易”出不异的结果，也是很不容易的；

多易必多难。

那么，继续回到我们所提出的问题中；即我们对于“有物”和“阴阳”的感觉；

准确的说，是对于在“有物·物本位”阶段中，阴阳的处理和辩证方法；

因为在这一阶段中，我们突然间就不太明白“有物·阴”和“有物·阳”它们的关系了；

即，“有物·阴”为什么偏向于可见、内敛、成形，“有物·阳”为什么偏向于“不可见”，外放、成象。

在有了一定的理论和逻辑出后，眼前我们也便就是大致具备了能够去解答这一问题的一种说是“条件”或者“信息量”吧；

即，差不多具有了可以解决这一问题的“信息量”；因为只有当我们对于一些事物的认知“信息量”包括熟练度等越来越丰富的时候，处理起来才会越来越得心应手。

那么，在解答前，我们还是先再看一下“准确的说，是对于在“有物·物本位”阶段中，阴阳的处理和辩证方法”；这句话。

即，虽然这句话说的很粗糙，但也是要清楚，此刻，我们对于“物本位”的感觉，已经不仅仅只是限于所看到的眼前事物情况了；

而是，基于我们头脑中对于“道体·化无为中”的认知；

那么，就是说，我们已经将“有·有物”划定为了道体中“一阴一阳”的相生状态。

即，此时的“有物”具有了它的一定“格式”；或者说“模式”，“形式、方式”；或者说，“雏形”；总之用词很多；

但就是说，此时的“有物”已经不仅仅只是我们可以看到和想到的事情了；而是，如果这件“有物”可以从这个世界上表现出来“阳”；那么，就一定是会有一种事物“变进·阴”。

即，此时我们已经不单是在描述必须是看得见和侧得到的事情了；

而是说，这个模糊、抽象的“有物”概念，它已经没有了具体的“事物形状或者几何、内部物质空间构成形状”；

什么叫“空间构成形状”，就是说例如“原子示意图”，即这种是让我们可以很清晰地看到一切“有形”的部分是怎么样的；即，因为它的“可视性”是会带给我们很强的一种“棱角观念”在其中；

但也，因此我们的认知是会被“局限”住的；

即，这种观念在一定程度上打开了我们对于事物的认知情况，但也在一定程度上，禁锢住了我们的头脑。

不能说这种思维图像有错，因为这其中也只是各自看待问题的“视角不同”；

敢问，其中哪项我们不需要掌握；当别人认知到、有的时候，我们没有，你就看到时候我们的处境被动不被动。

所以，原子示意图，当“有物变进”时，就“有物变出”。

当能够形成原子核时，就会有电子云溢出；

但其电子云是“概率”问题吗？

可能是吧；但是上帝当真是会有那么多的功夫去把一个有一个的电子拨动起来吗；拨动一个两个出现差异性问题可以，拨动这么多个大千世界里的原子，不能说是万能，只能说还是太闲；

而且一直干这件事情，整天拨弄电子云，是会很累很无聊的。

所以，就还是要从“道”的角度去看待问题；

即“为什么会出现”，为什么会出现电子、电子云。

还是回归到最基本的理论系统中，当有一件事物“变进”，就有一件事物“变出”；

电子产生“云出现”的情况，则便是因为“有物变进”；

因为只有当有物变进时，才能轮得到“电子云”开始辐射变出。可以不用去看辐射这个词，因为就是在描述“阳”的一种状态。

只是简单提到，以后可以再细谈“电子”的出现或者一切现象的变化规律；甚至是于“光电效应”；因为这些基本都是同样的问题。

因为这就是“有物”和“有物”之间的辩证关系。

那么，此时还是来看看“有物·阴”和“有物·阳”之间的情况关系吧。

即，此时我们知道了“有物”是一种模糊的概念，是一种基于“空无”中的不清概念；而说成是“模糊”，就不要用比较的浅显思维头脑去理解了，而也我们讲了这么多，连“道·道体”都搬出来了，还有什么是模糊和抽象的；

第75章 多易必多难（理论不清的化无为中第三阶段）

再怎么“玄”和不够清楚、以及模糊，也都是清楚的。

夸张点说，于“道”而言，就是不存在未知的情况；所以，把“未知”两个字收起来；没有理由是未知的；

“道”都已经出来了，谁还敢说自己是模棱两可、模糊不清的；如果存在“不清”的地方，也就是说明，我们的“认知”存在“基础性漏洞”；

即，最为底层的思维逻辑，存在建立上的问题。

即，基建性的思维逻辑没有，或者说本身就是不完善。

而模糊和抽象，就只是在说明，我们可以不用去选择特定的物体对象作为参考标准；因为那些都是“名可名”的；

而是，以其我们这个于空无中的“有物”，它亦是为“一阴一阳”的状态；

这句话，听起来我们讲了，但也好像没讲一样；

因为根本没有说明问题；

但是，却也已经说明了一些问题；

因为，于“空无”中，我们了解到了“无有的阴”和“无有的阴”；

那么，进入了“有物”阶段后，其中“有物的阴”和“有物的阳”又是如何被提出以及出现并且好像是在替代了我们“无有阴阳”的这么一个过程呢。

是在什么样的程度上，“有物的阴阳”突然之间就替代了“无有的阴阳”；而此时二者的确立对象却是为，一个是“无有”，一个是“有物”；

而事实上，“无有”和“有物”其中都有“阴阳”；

可是表现出来的形式却是不一样的；一辆是“无有的阴阳”，一辆是“有物的阴阳”。

从“空无”中，我们知道了，“无有的阴阳”都是为一种不存在的状态；无有状态；而其“阴”和“阳”则是分别表现一种“显（表现）·隐（内敛）”的事物两面性；

那么，在有了这些基础信息后，我们“有物的阴阳”又是什么样的呢；

即，此时的“有物·有物阴·有物阳”就依然可以被进行模糊化处理；

即，此时摆在我们面前的是一件我们从来没有见识过的事物；但其只要是出现，就是为“有物”；而“有物”就是说，我们可以不用去看它的外形，而就只了解到它是“一炁的阴阳相生”变化；

那么，此时的“有物·阴”就是这件事物它在当下这种状态下的一种“敛内”的状态；

而“有物·阳”就是这件事物，在此刻中的一种“外放”的状态。

因为，我们已经知道了“空无”中是没有作用力的；而就只是需要进入到“有物”的阶段，我们才能够看到种种的不同。

那么“有物·阳”我们便就是依旧像是对待“空无”一样，不管它是否可见；

“有物·阴”也不必去理会它的可见性和形状性；而就只是需要知道，此刻摆在我们面前的这件事物它务必是会有“有物·阴”的这种状态存在的；

而至于这种“有物·阴”的状态究竟是“有物”的形体，还是“有物”的坚硬、坚固的外表；

对我们所涉足的这一理论系统中，都是不那么重要的；

即，便就是要我们像对待“空无”一样，去对待我们眼前的这个“有物”情况；

因为“有物”它归根结底的本质是“空”的；只是它能够“应空而来”。

而当“有物”的本质是“空”的以后，那么“有物”中“一阶的阴阳”就依然可以被我们所适用；并且其“有物”这件事物的动静性，我们也可以不用过多去想；因为一切都是“本空”的状态。

一阶就是说，于空无中的基础性阴阳理论“无有的阴和无有的阳”状态；二阶，就是“有物阴·有物阳”；

即，此时的“有物”，依然是要去具有“空无”中“阴阳”的品性的。

那么，例如，此刻我们的面前摆放着一颗石头；

那么，如果只是单单地去检查石头，可以看出石头的外形，材质等等的成象图。

但是，因为我们已经认识到了“有物”的特征；那么，就是说，此时摆在我们面前的石头，它其中也依然是被“阴阳”所相生成的；

因为它就是“有物”；而只要是有物，以其它就是会去符合“阴阳”的规律；

即，此时我们可以不知道这块石头它的“有物·阴”和“有物·阳”具体的表现形式是在哪里；

因为，我们对于“有物”的感觉是，它并不一定可见；可不可见，只要是可以想到，就是“有物”的状态；

而是“有物”的状态，它的存在，就是首先会符合关乎于“空无中阴阳”的逻辑关系；

那么，我们眼前的这个“有物”石头，它虽然是具有一定的外形；但其中的“阴和阳”便依旧是在指代我们当中最为纯粹的那种辩证。

即，“阴”是为敛内或者说变进、向下等等的状态；

而“阳”是为变出、向外、向上等等的状态。

这是我们在“空无”中得出的基本阴阳的表现方式。

那么，在“有物”里，“有物的阴”就依然是内敛，从外向内的这样一种方向；而“有物阳”就依然是，向外变出，由内向外发散的这样一种局面。

只是“有物的阴”和“有物的阳”中，出现了一种作用力的情况；但本身“无有的阴阳”中是没有作用力的；因为是“空无”所以，一切都是自然的，就是说，没有这些复杂的关系。

是因为我们人为“认·知”的情况，使得一切都越发的复杂化了。

而也，因为我们提到了“有物·阴阳”的一些方向性；则就顺便看一看，“有物的阴阳”分别是伸向了哪里。

即，在我们的面前有一块石头；

那么，这块石头突然从“空无”中，表现出了它的“有物性”；

那么，其中“阴阳”也便依然是从“空无”中而来，即，从“无有的阴”和“无有的阳”中而来。

只是所形成了我们这块石头的“有物”情况后，其我们的这块石头出现了“有物·阴”和同时的“有物·阳”性。

那么，从最基础的“阴阳”理论中思考；无论“有物·阴”和“有物阳”怎么变化，其中“阴阳”则都是分别相生于各自相反的“极性”中。

即，阳极阴生，阴极阳生；这种“物反”性，就还有我们常常听到的乐极生悲等等。

可是，纵观于“空无”中，我们都无法确定出“阴阳”的“极限”在哪里；因为“空无”是为“道·无往复界”的状态。

可此时，我们所面对的事物是一件“有物”；

如果我们说“有物的阴”是一直向里的状态；“有物的阳”一直是向外的状态，也没错；因为这就是阴阳的最基础理论依据。

可是，眼前我们桌面上的这块石头，它的“阴”如果是在“里面”；可是这个“里面”有多么“深”呢；

简直就好像是，虽然这块石头近在眼前，可却似乎像是“远在”一种我们看不到、探索不到“深·不可识”的境界中。

因为，这块石头它的“阳”，简单来看就是我们大致可以看到向外的表面现象。

而“阴”简直可以说是不能够被“确定”下来；

那么，我们眼前的这个石头的“阴”，究竟复杂在哪里；它的真实“极阴”的情况究竟是在哪里。

因为，如果能够找到“阴”，我们就可以找到“阳”；因为阳从阴中所生。

表面来看，好像这个石头的“阴”就在我们眼前，因为就是它阴实的形体，这样的理解貌似是没有毛病；但其这种思维，我们是被别人教导出来的，还是自己思考出来的。

就现在而言，我不知道这块“石头的阴”在哪里；因为眼前这块“石头的阴”所代表的不仅仅只是石头，而更是眼前我们这个世界的“物质”起源；空间中的天体为什么会循环往复在太空中；而太空中究竟是有还是无；等等一系列的问题。

即，为什么好端端的“无有世界”会产生“有物”；为什么“有物”会表现出“物质·运动·作用力”等等实相性的情况。

想要了解这些，则其我们就是需要了解到“石头的阴”来源于哪里；仅仅是我们的眼前吗；即我们所看到的眼前的这个实体性的物质；究竟是如何被“自然”组合而成的。

或者说，“有物的阴”来源于哪里，因为“无有的阴阳”大胆的说都是无往复界的这样一种情况。

而为什么在“无往复界”的情况中，出现了“有往复界”的“物质”情况。其中“有物·物质”的厉害关系情况又是怎样；而我们又该如何去更深刻的了解到“有物”的情况。

而在思考这一问题时，可能我们会以为自己是处在一种孤立无援的情况下；

事实上，经过化无为中的基础自然篇之后，其后的一切“辩论”都是基于这一理论；

按照顺序简单整理就是：有物（大概通识现阶段一切物本位过程），然后，空无，无有阴阳，无有阴和无有阳的关系；无生有物，有物阴阳，有物阴和有物阳的关系；因为这会牵扯到“物体为什么会‘运动’，又为什么会存在自然的作用力，又为什么会以存在的方式在动，以及是怎么运动、动起来的；”

即物体自身与自身的关系·因为一切的有物显然都是从“空无”中的自生情况，可为什会自生，又为什么会自灭；其在“生灭”当中经历了什么样的变化；为什么会有这样的变化；它的变化依据是什么；因为也许、大概这就是一件事物的命理；虽然可能我们对其中的命理并不感兴趣，但是谈一谈其中历来“行为性生成”的渊源也都是可以的；因为简单来说就是一阴一阳之谓道。

紧跟着，化无为中第三阶段“有物和有物”，事实上如果我们能够在第一阶段的基础上，讲述清楚化无为中第二阶段，那么现有世界的一切“道生万物”情况，也便就是会逐渐了解了；因为最终都还是要返璞归真，一念之间而已。

但其中，我们对于事物在自然中，从“无中生成”一种理解性的过程要有。

这里，我们讲自然就尽量不要再去理解为自然风光了；而是说，其中世间万物一切归根结底的渊源都是不异的。