即，就是说，我们在空无中，无法选取像是日常生活中一样的坐标系、维度，或者参照物，或者参考系、或者目标点、线面甚至于空间等等，都是“无一能够选取”的状态；

目无所选，其无以为中，无以选中，故，以无为中。

而也，因其“无相”，故可以任意相；则就是说，可以用平面图或者“任意选取相”来进行一定程度上的拟态化显示；但这终归是属于技巧，最好还是要回到“道”的根本中，不然感觉所生成的“道”不够纯；

而如果我们对于“道”的理念不够纯，那么，所生成的“道”的这种思路就也可能会导致一定量的偏向，能够尽可能回到根本中，当然是比较好的选择了；回不到再另说。

那么，当我们以“无·无相”作为我们的思维力时，就是说，不会产生任何的“非实证性事物”，甚至于不会“有”；因为在道体中，一切都是“无有”的状态；

而其中，当我们加入、或者像数学公式一样，带入了“非实证性世界”的这样一种经过采样、取样性的条件后，就是会发现，其实我们所在做的就是说，想要从“空无”中变出一个“非实证性世界”。

而“空无”却又是一无所有的状态，那岂不是和我们所生活在的“非实证性世界”相互矛盾了。

但因为，我们是因为“以采样入道”，就是说，因为观察了我们眼前的这个非实证性世界以后才开始思考一切来源的；

非实证性世界，就是说，我们并不知道眼前的一切真假情况，也不知道眼前的一切虚实情况，但是无所谓，因为无论是现实还是幻觉还是妄念等等，它们的根源都是一样的。

那么，就是说，我们不能够随随便便地就遗忘掉这一客观的采样线索。

发现，在空无中，一无所有；但是在我们所生活着的“非实证性世界”中，一切却又都是“有物”的状态。

而纯粹的“空无”是无法生出“有物”的；

而如果想要在“空无”中设定生成出一种事物，那么，就是说，是会生成一种“无有的阴”和“无有的阳”；因为它们俩要交替表现，当其“无有的阴·这种有物”出现时，就会有“无有的阳·这样的有物”消失；

而“无有的阴”和“无有的阳”其在空无中的本质以及各方面因素都是不会被改变的；

即，其，在“空无”中，“无有的阴”就是“无有的阳”，“无有的阳”就是“无有的阴”，“二者同为无有状态”；且，“无有的阳”来自于“无有的阴”，而同步地说，“无有的阴”则也来自于“无有的阳”当中；二者，相互生成，而又相互不存在；以一种“无有若有，且在这一阶段中不完全有”的方式出现。

因为，在这一阶段中，我们无法定义出“有”；

都是处在一种“非实证性状态”和“无有”的状态中的。

而，只有当我们将眼前的这个“非实证性世界”定义为“有”时，这种“似之无有而有的阴阳”状态才能够与之相互代替。

但现在，我们并不想这么草草地去代替，因为，此刻，我们还没有“证透阴阳”；

不能够“证透阴阳”，就是“与物不明”；

因为，就此刻而言，我们还没能够从“无有”中看到半点关于“有物”出现的信息；而只是，因为从一开始我们就是从一种“无知”的状态入手，即，我们眼前的“非实证性世界”，因为，我们并不知道一切的真假情况，而就只是从现象中获取了一定的“信息样本”；

但，我们却并不知道这样的：我们这个世界的“非实证性信息样本”它究竟如何？

不了解；以其世界非世界，是名世界。

而此刻就只是发现了一点点的蛛丝马迹。

即，进入到了“空无”中，并且产生了一种“无有若有”的状态；即，好像是“有”，但又不能够直接性地确定出来“有”的状态。

而就只是知道了，在“空无”中的这样几件信息量：第一个，在带入有“非实证性世界”这一条件时，其有一件事物出现，就有一件事物消失；而在“空本论”，其纯粹的空无中，所出现的是为“无有阴”和“无有阳”。

即，乍眼看上去好像挺相似，但又好像很不容易联系在一起，即，是因为，我们没有回到“根源”中；

以其，我们发现二者，产生这一特征的共性在哪里，即，便都是在于我们的“空无”中；

即，是因为“空无”的原因构成了我们眼前的“非实证性世界”；而也，是因为“空无”的原因，构成了“空·中·无有”的这样一种现象，即，“无有阴和无有阳”；

那么，就是用一种“等价替换”的方式，则就是说，我们眼前的这种“非实证性世界”就是为一种“无有阴和无有阳”所产生的这么一种情况。

那么，就是说，在“无相·无有阴”和“无相·无有阳”的这样一种“无相作用中”，其便就是为我们这个“非实证性世界”的基础了；

第90章 证道·就是由“自然”带大家去着一场大相

但是，这么说，岂不还就是在说，我们这个“非实证性世界”是虚拟的吗？

不要着急，不要草草下定义，事缓则圆；要谋定而后动。

但凡是造成我们眼前社会现象的，则就是因为我们经常性地太过于草草下定义了；

以其我们大家习惯性地宁愿活在一种“性格”当中，却也不愿意用“真相”来说话；那么，就是说明，其实我们对于客观事实其实根本就是一种无所谓的态度，而只要是合理也就行了。

回到，“非实证性世界”；

即因为，当我们在省略掉事物的“空无”共性后，“无有的阴”和“无有的阳”等同于“非实证性世界”；

那么，岂不是就在说，我们这样“非实证性世界”也是虚拟的；因为“无有的阴和无有的阳”，本来就是一种“无相无有”的状态。

那么，就是说，为什么，我们这个“虚拟”的世界，会变成一种看起来很实际而似之不虚拟的真实状态。

其便是，因为，我们没有求证出适用于能够理解进“非实证性世界”这种和“在空无中无有阴和无有阳”的相互关系；因为我们还是不太明白，为什么“无有的阳”和“无有的阴”会因为我们这一“非实证性世界”条件的出现，而变出一种“虚而不屈·似无若有”的状态；

为什么在“虚无”的这样一种条件下，会产生出一种“事物”情况。

即，便是，我们的“虚无”，在配合上“无有阴”和“无有阳”这样的条件，居然可以匹配进一种“非实证性世界”之中。

那么，这其中，我们的疑惑点在哪里；即，不能够将其中的二者的合理性结合起来的问题在哪里；

其中所缺少的是什么样的一种“环节”；使得，我们不能够将这种“虚无的理论性”情况和“非实证性的实际情况”联系起来。

因为，一个是“虚无”的理论系统，而另一个虽然我们并不了解其中的真假情况，但也不能够就是直接说它是不切实际的，顶多是一种“没有经过实证”的状态。

其便是，我们对于“非实证性世界”的“有·无·虚·实”性的认知。

即，其我们从“空无”中所理推出的理论是“虚”的，这点毋庸置疑；因为本来就是“无有的虚无状态”；这点我们不承认是不行的。

而其我们眼前的这样一种“非实证性世界”却是能够带给我们各种“物感”的；即，它是有很坚硬的一面的，有远山，有城市，有河流湖泊，日月山川星河等等，和它其中不可或者不容易通过性的一种状态，就也是有它比较真实的一面的；而就只是说，它没有经过我们的实证，但且并不代表它本身就也是虚的；

我们不能够确定它是真的，但也不能够断定它就是假的；

我不晓得这种答案我们其中的一部分人能不能够接受，因为我们还没有进行到比较彻底一点实证；

即，只能够说明的，则是我们眼前的世界，哪怕是幻觉世界，也都是一种“非虚”的状态；也就是说，是一种“非无”的“非假”状态。

因为，我们无法“否认”一件事物的真实性，顶多是说，没有经过我们的“实证、证实”；

就算眼前的世界是虚幻的又怎么样，依然不妨碍我们从中获取到我们想要的有用信息。

即，那么就是说，其我们的这个“非实证性世界”，是为一种于空无中，在一种“无有阴和无有阳”的这样一种共性情况下，以及，是为一种“非虚、非假、非无”的情况；

然后，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”这种源自于“无有·空无”中的“似无若有”的情况，是为一种“非虚、非假、非无”的状态。

单独地去了解“无有阴”和“无有阳”其就是“空无”，但是……但是……

但是就是说，这种“无有的阴”和“无有的阳”是“不异不区不分”的，即，当我们从无中，变化出一种“无有状态”时，就有另一种“无有状态”消失。

而出现和消失，都是一种“不分”的状态；即，就是说，“阴阳”是“不可分割”的；也就是说，“无有·阴阳”是从自于空无之一体的，只是为，一种“一体的两相性”；

而这种：从自于空无中的“两相性”或者叫“双相性”，却是一种“非空、非虚”的状态；是一种“无分于空无中的自我状态”；

那么，就是说，这种“未经证实”的“非空、非虚”状态，是为一种“无有似有”，但“本自虚无”的情况。

即，就是说，是这样的一种“道出于空无之中的无有阴阳”共建了一种“非虚、非空”的世界状态。

而又，“阴阳无分”；

那么，也就是说，物质或者说事物、或者说“非实证性世界”的种种“非虚、非空、似有非虚、似有非空”情况，则都是源自于一种“无有且本自虚无的阴阳”情况。

即，是因为“无分”的一种“无有状态”，促成了这个世界“非虚”的一面；如果“分”了，则就是“虚”。

第90章 证道·就是由“自然”带大家去着一场大相

但因为是“无分”，所以，就是能够达到一种“非虚”的效果。

而“非虚”就是说，其我们的这个“未经实证的世界”是能够体验在一种“存在性的有物”的环境中；即，我们眼前的这个非实证性世界，真不真，不知道，但就是处于一种“有·不虚·非虚”的情况；不管人家是真的假的，是幻觉也好，总之就是“有·有点东西”；即，哪怕是幻觉，也都是一种“非无”的状态吧；除非是这个幻觉它不产生，有无有就无所谓，但是，既然它出现在了我们的面前，我们就不能够否认它的不存在性。

即，“存在”和“存在的真假性”是两回事；不管真的假的，只要是“出现了”，则，首先就说明，它“不是什么都没有”；那么，就是“非虚”；

那么，为什么我们不直接说“有”呢，而是又要引入一种“有·无”之间的模糊概念，来抵消彼此之间的冲突，是因为，直接用“有”这样的表达也可以；

但其由我们所采样的这个非实证性世界，且从“彻底空无”的角度中，所查看到的这样一个非实证性世界，就是为一种“不能够否认说它是什么都不存在的状态”吧；

即，起码它是有提供给我们一些现象的，有这样的一种非实证性世界的标题式的一种硬性条件设定在这里；而既然是非实证性世界，则就是说，我们不能够直接给它下死定义，如果下了死定义，那我们还证什么；

除非是我们求证出来了这样的一种理念，否则，就还是要采用“非实证性世界”的这样一种相对比较“无知性”的特点来描述；就是，不知道它的真假情况，它的有无情况，就是说，几乎是很少有这样的一种对立冲突的。

即，于在这一视角中，在人类的后期进化中，甚至于我们可以认为是绝对“存在和有”的，都无法去说明它是彻底“虚无”的；

即，我们要知道“绝对性的存在是建立在什么样的一种基础上的”；“虚无”是为我们一种不可或缺的存在条件，而其“存在”是一阴一阳之谓道的。

即，其我们重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一种什么样的方式存在的；“无有”为什么会“生有”。

就是在这样的一种情况中，我们要弄清楚，它的这种“存在和有”是以一种什么样的情况表达出来的；它不能够凭空出现吧，是因为有一种事物的消失，成就了它的出现；

那么，就是为一种看似反义、却又不能够否认的“非虚”情况；

而这种“非虚”的状态是什么样呢？它的自身特点是什么样呢？就是，一种“无分的阴阳无有状态”；切分、两立了的话，就是“虚”，就是矛盾；不分，就是一阴一阳之谓道的有物生成。

那么，也就是说，这种“非虚的存在有物状态”或者说“无有而有的这样一种非虚状态”，是为一种“阴阳相生”的状态；

就是说，这种“存在性的有物”其实是为一种“非虚”的状态，它呢，是一种“无分于无有之中的阴阳状态”；是为一种“无有而有”不能够被单边性描述的这么一种状态；

所以，常常称其为“太极、自然”，叫做“炁（气）”这样一种“非虚”的状态则就是说也相当的符合事实了；

即，这种是为，我们这个世界，或者说世界本体论的“性格”特征；叫做自性；其自性自然，而也自性本空。

即，这里我们也只是稍加地体验了一下，这种虚无的实证体验。

然后就发现，只要“阴阳分”，世界就会变成“虚无”；而只要“阴阳不分·在不异中易”，则我们就会发现这个世界之所以能够像大家所肯定“存在”的有趣一面。

就是，非实证性世界里的相互作用所化生出的一种非虚状态；

是空无中，“无相·无有的阴”和“无相·无有的阳”之间的相互情况，成就了我们眼前这个世界无解的存在情况；在不解中解；后期，则就又是开始以“证阴阳为本”；

那么，归纳出来的简单证道就是分为了三个步骤：非实证性，识虚知空；空本位的基础原理；然后是，非虚和无有之间的关系；

因为要涉及到很多人世方面的用途，所以，就是在了解“有物的非虚内容情况后，知道有物是为阴阳相生的状态”；孤阴不生，独阳不长。

而也，在空无基础上，证世界，就是在证阴阳，证阴阳，就是在证世界；因为，想要“道出”靠得就是这两把刷子。

这里我描述地很啰嗦，但是，不啰嗦一点，不足够仔细一点，就是说，在未来以后还是会碰到，还是会冲突。

这是基础，但最好则是到了我们男孩子女孩子“二七二八”大概十六岁或者再稍大一点的高中阶段的时候再去思考比较好，或者《大学》时候再专门学也可以；再大了会从事工作，无心思考，而且从事更多的交际，太小了也不好，太小了要先从儒家学起；除非是这辈子不打算从事工作了；以技载道还是很有趣的。

第90章 证道·就是由“自然”带大家去着一场大相

穷理证心，修己治人；古之学者耕且养，对吧；所以，其实当时我们的夫子还是很有自己的抱负和理想的；毕竟，首先他就讲到了“穷理”这样一种“达生生之趣”的理念；就也不是说真的要懂得全部的道理，那怎么可能，只是说，知道一些根源性的事物状态；

合乎伦理，而在知道了这些以后，也就随便你们小年轻是否想要在宇宙中爱来爱去。

那么，等到我们“晓乎阴阳”以后，天真论、伤寒论、所有的一切看得见的看不见的就都可以去泛读，就随便读书，培养自己的理解能力，当然，最好是自己进行求证，逐渐一步一步地去“定制自己的思维理念”，现在大家不都是喜欢定制么；即，用“道”的方式，将人体中的各种信息量提炼出来，最后再对照一下天真论，查看下自己的理念和推理是否合格；

直接学现成的就也很无聊，稍微启迪一下就好了，毕竟我们是要从事“为人”的一生，又不是去做一台机器；

因为怎么说，就是再怎么读也都万变不离其宗了；只是再丰富一下思路和眼界，去多一门技艺而已；就是要看你想要抱着什么样的目的去读书；不一定只有一个答案，但却都是会有一个总的目标，就是，知根不殆，为种花民族崛起而读书。

以其，华夏文明，知祖才有国，知根才有家；“祖”就依然是包括了根源、渊源、自然渊源的这样一种状态。

所以，我们是不同于任何其他的帼体意识形态的，而是以根生御，因为都是“道出于自然的一群人”，所以是叫种花家。

以上只是“无有的阴阳”，而“无有的阴阳”在这样的一炁不分情况中，就是会产生“有物”；那么，关于我们“有物和存在”等等的人间理念就会出现；

而在此无有的基础上，便就是会更具体的“以技取相”去产生“有物的阴阳·有物阴·有物阳·阴中有阳·阳中有阴”等等之间的关系，差不多许许多多的人间观念我们就都可以串联起来，如此地“一以贯之”；

那么，这大概就是我们种花家的基础学科了。

所以，也就无所谓人家侵权不侵权的，等到自然一统后，就都还是在种花里了；所以你急什么急，就也不要担心别人厉害或者怎么样，最后纳入我们麾下就好了；

什么你的我的，这种叫法就也很自私无语对吧……所以是咱们的；

比如，额滴、额滴、都是额滴，这种八字定心真言对吧。

开个玩笑，还是要公道于天下的；大道之行也，天下为公。

而也，为什么没本事的男人喜欢谈论天下大事；因为，讲句不好听，大概是因为我们中的有些人并不足够明白天下是怎么打出来的；如果“民”我们的老百姓都不懂得自己为什么是种花人了，他都遗忘了最具根源性的一些事情了，都不去参与了，那么，后期的防御力就是纸糊的。

以其这个世界真正的“道家”就是人民，有事就出来了，没事了就像是散伙一样各忙各的；平时想细找个能够提炼出他们刻意思想力的影子都抓不到；随便抓到了也一个个都平平无奇、嘴巴里黏糊糊地讲不清楚问题。

以其，我们于“空无”中也只能够发现出一种“无有”的状态；

其在空无中，有一种“无有变出·阳”，就是会有一种“无有变进·阴”；且二者同为“无有”状态，因为这就是“空无”的常性，即，绝对性的空无中，怎么可能有物变出，变出来的也都是“无有状态”；

那么，“有物”这种“非虚”的初级定义，就一定是“无相·无有阴阳”之间的一种能够引人深思的状况；

是因为“无相·无有的阴阳之间的相互作用”情况，而使得“自然”我们的大自然出现了一种“非虚”的这样一种有物状态；于是乎，“有物诞出”；不只是“有物的诞出”，而其能量之间的转化、以及时空间的出现就也可以慢慢理解；即，为什么从“无形无相”，变成了“有形有相”；甚至于我们眼前所见的一切事物的破缺状态，等等。

即，其中的“无有·阴”就只能是“无有·阳”，而“无有·阳”就只能是“无有·阴”；因为空无中再就没有其他的事物状态了，无有干扰；且，彼此分别来源于相互之中，并且，就是说，在空无中，无有动静、无有波动，无有大小，是故常无；即，其就依然是为无有的情况；

其中，这一阶段，就是为“无生无有”；

那么，其这种“无有·无有阴·无有阳”的情况是什么呢；

基于空无的整体性或者说一体性“共同”原理；

不是说，我们要采用这样的一体性原理，而是说，当其整个“非实证性世界”全部地“空无”以后，在其“空无”的“空本位”当中，就只剩下了这么一个共性原则。

那么，就是说，其空无中的这个“非实证性世界”，就也依然是要符合我们发现于“空无”中的“无有·阴阳”的基本理念；

因为，当我们在空无中，“子虚无有的显现、变出”一件事物时，就是会伴随着另一种“无有的隐没、变进”的事物发生；

因为，“空无”不会乱玩骰子，它不会平白无故的变出，也不会平白无故的变进；

那么，当我们看到了眼前的这个“非实证性世界”以后，就是会知道，此时，正在会有一种事物“消失或者隐没”才导致了我们这个世界的出现；或者说，我们的世界，正在和那个消失的世界处于一种相互的平衡之中，但这种思想，就依然是着相的思想观念，因为还不够深入。

证道，就是由“自然”带大家去着一场大相。

那么，就是说“归墟”的概念也是源自于此，即，就是说，是因为我们的这个世界存在着一种我们看不见的“消失”，所以，才存在了我们的这个世界；

即，就其我们面前摆放着的任何一件物品，就是说，这件物品的存在，就正是因为一件事物的消失；而这件物品的持续存在，就是因为能够它保持在一种持续存在出来和持续消失的状态中，故常有。

其我们就是处于一种在灰烬中重生的状态中，所以叫做涅盘；纵观廖廖宇宙，星星之火，如黯烬否。

归墟，其我们从事物燃烧的归墟中出生，故涅盘于此，惟道是从。

可，这些都还不是我们这一一以贯之思路的最终答案，而就依然还是处于当下这一阶段所感悟到的“着相”理念；

因为，在空无的变进变出中，我们是会发现，它的“变进·阴”和“变出·阳”都是“无有”的状态；

“无有”怎么会“有”呢？

甚至于，因为我们不知道“空无”的动静性，所以，就不能够随便地去给“空无”进行动态化定义，因为“空无”就是为，一种我们看不到的状态，且，它也是无分的，无有粗细，无有快慢，即，那就是说不能够被轻易定义，所以就是守中；

而如果轻易地草草下定义了……那，这不科学。

而这里也就挺不好意思的，因为突然有一段进入了证道状态，是我刚才心不在焉了。

就是说，人类，在不思考和不能够从宇宙世间万事万物的本源中出发，且无法融入到这样一种世界本体论的本质时，就是一场关乎于森林的掠夺战，因为就只剩下弱肉强食了；有道德的还能稍微仁义点，心里没有道德，不念道德的，根本就不会讲规则，因为他们只会认定一种优胜劣汰、强者为王的情况。

但你要知道，当你忙于抢夺、争夺、夺宝时，那些隐藏在人间的高手心态说不定已经飞升了；因为，我们怎么能够因为一点点的着相所求，而就将心态止步于此呢？是谁教会给你了一套如此狼狈的求生系统；需要有，但是这不是最终的目的；你的野心，有，但还不够大，因为仅仅是眼前的利益就足够将你迷失了；

或许你并不想当什么样一种具有高尚型人格的人、而就只想做好自己，过好自己简单的一生；这些都没有问题，但是，就是说，于个人没毛病，但是会出现“民族性问题”；

不是我想把问题抬高；

而是，曾几何时，那群“心怀天下·心系苍生”的人哪里去了；不要把我们的心态从自古以来能够装下“包纳天地”的情况中，变成了只能够装下几个铜板；

包纳天地，这是什么心态，你当真能够理解吗？天地啊，无边无际的天地被我们包纳于胸怀之中，这是种什么心态？

自大到没边吗？

胡说；

你不能够虚怀若谷，怎么能够装得下整个天地呢？那些个现实中现有的无数多个城邦的领土我们都已经无用去贪图了；因为我们没必要去侵略别人的生存空间，因为我们已经知道了，是谁，赋予了人间的一切。

天地啊，我的妈呀；这个是真的猛；一般人轻易都不敢尝试；因为，把“宇宙”概括出来，也就只是天地的这样一层乾坤意思了。

试问，谁能够装得下这么大一个世界？而我们又该去用什么样的方式去装纳。

即，用“虚己”的方式；

不虚己，就什么也装不下；因为就连我们自己的身体也是天地孕育、生育出来的；包括我们的心灵、智识都是天地自然运化出来的；

翻了天了还；

你要知道，“天地”创造了那么多的东西，而你，却连一块石头都创造不出来；就是说，大自然中的那么多块石头，其中有哪一块是你凭空、在没有原材料的基础上创造出来的？

人类是很渺小的；

站在高处，眺望远山，宇宙何其浩瀚，就连森林都像地衣一样无法撼盖地艮的棱脉，人物何其渺小；小到我们无法想象；都是小不点而已。

而你，当真是有知道“物质”是怎么产生的吗？大概，正常现象下，质能方程中的变化，就是现有“有物层级变化”的认知极限了吧。

不过，对于我们人事而言在一定阶段中就也够用了；像牛顿、爱因斯坦他们，如果还在世的话，就也一定是会喜欢我们文化的；因为，就是能够像一种增益的鲅辅一样添加给他们，说不定更厉害，因为，能够整理世人的观念，就是可以让他们于他们所处的环境中地位更上一层楼，甚至是可能不输给西外地区人文中的上帝之子形象；去帮助他们重新创造一个宗景教派都行；因为就是从善如流嘛；但这样的事情少做，虽然说也不是什么误事；总比带有利益性地想要迷惑众生这种方式强吧。

因为，他们的智商所代表的大概都已经是人类很顶尖的那种了；已经很厉害了，可谁会拒绝自己能够更厉害，去转发一种更能够令自己可观的认知呢，正常情况下都会从事。

但现在不行了，因为种花家文化要复兴了；也许在很久很久以后，因为种种原因，人类又会再出出现一批遗忘掉眼前世界一切的人；到那时，就可能还有希望。

也不是说，我们要去用我们的文化逞能做什么影响世人，因为一切自有“道化”，你不能过度去干扰这其中的因果，没人能够承受得住其这份重量；上帝之子都背不住，被钉十字架了，就更别说是我们这种普通的老百姓了，少去沾染这些事物的好；

但因为，我们就是生活在这样的文化场景中，所以就也没什么话好说了；道是空无的，所以人只能靠自己，依靠事物的发展规则自救；天助己助者。