回到“无有”中；

即，那么，自然的“有物”，我们脚下的这片土地（实体），于“自然的无有”中，是处在于一种什么样的方位中；

无有的阴阳分别于“空”中的位置和有物之间的位置以及分布信息；

即，我们“有物”的这种阴阳作用性的“极”在哪里？

有物的极（太极·太极（阴阳）就是在描述有物），在于“无”，在于“无极”；

无极而返；因为，“无”便就是为“无有阴阳”的“道态”时刻都可以处于一种“相生而反”的状态中；而，“无”又是无量无相的；

那么，“无有的阴阳”便就是无限分布于“无”中，而也就是说，“自然”以及“有物”的状态，也便是该分布于“无限”之中；

可于这样的无相之中，我们就依然会发现眼前的事物，双脚踩着的大地，和我们所活动着的范围空气空间内饶有不同；

因为，在我们活动手臂时会发现，和我们脚下所站立着的土地，它们之间的虚实感完全不同；

而如果我们被埋在土里，现在淤泥（实）里，会发现，身体也几乎很难活动；而只有于虚的空气中，我们才能相对灵活；

那么，此时，我们便就是会面临着一种“无有而有”的选择；如果没有眼前的“非实证性世界”的存在，那么，我们便就是“无知”的；可既然有了这样的“非实证性世界”的存在，那么，我们该如何了解到“自然”为什么由阴阳的均态，变为了眼前的状况；以及于“空无”中的“有物”自然分布情况；

即，便是，在一种“无边无界”的“无有”状态中，此时，一切都处于一种“无极”的状态；

那么，就是说，我们会在不经意中，就将“自然无有”的向外分散分布的区域以及边界区域设定为“无”；

这句话，我不晓得大家有没有了解到；就是说，对于一张图而言，四边的状态都是空白；

而中心区域里却是存在“有物”；

因为，首先，我们了解到，自然的一种无有状态才是包容性更广的一种无边无界的“相”；准确的说，是“无有而有”的状态才是一种无边无界的相；

但，眼前我们所见到的“实有”却是存在于“无”中的，而除了眼前可见的“实色之有”，便就还有“虚有”例如空气，太空，这样的虚有状态，而它们我们虽然不可视，但是就也依然是存在于“道体的无”之中的；

因为，“虚有”就也是一阴一阳的炁态；

即，是眼前的非实证性世界的“虚·实·有”在变通中让我们发现了“无”的这样一种搏之不得的状态；

那么，就是说，无论世界会发生什么样的变化，以其“非实证性世界”中的“有”都是存在于“无”中的；而“非实证性世界”中的“有·有物”，就依然包含“虚有·实有”；虚有就是说，我们看到的空间，太空；实有的实色就是我们看到的“物质”现象，比如大地、土壤；可以看出，此般都是“实”的；

而，也就是说，“有物”是会存在于一种“无有”的状态中，而更是会存在于“无”之中；

这是我们了解到的其中一份基础信息。

但是，归根结底，我们便就已经很难确认，在无边无界的状态中，即，在我们将“无”构思为一种空间思维时，在“无”最为“无穷边缘”化的处境中，那种“有·有物”的事物是否还存在；

就是说，取“无”这样一种空间区域性的无穷大状态，我们再去发现其中的“有物信息”是否依然存在；

就是说，在“无”的无穷大状态中，可能会有“有物”的状态，但是，就却不见得就是“有物阴”这样像是我们脚下所站立着的“实态”情况；

就是说，于我们眼前的“非实证性世界”而言，我们会发现，“自然”是一种为“无有阴阳”状态中的状态；

而在这样的一种“自然”状态下，我们并不了解“无有的阴阳”所相生出的眼前“非实证性世界”其中的具体情况；就是说，我们在这样一种“无有阴阳的自然”状态下，并不能够直接“定义”出“非实证性世界”的存在性与否；

而是说，更像是处于一种“无有的炁态”环境中；更偏相于“虚无”的层面；即，“虚无”和“有物”都是自然中毕竟“偏导相”的定义念；

那么，就是说，在这样一种“本质”的状态中，于“道体·无的无穷边缘”中，是为一种“同从”的状态；

什么是“同从”？就是说，因为都是“道出于非实证性世界”下的状态，所以，当有“无”时，便就是会有“无有之阴阳”；

这点我们之前便就是有所了解到的；

即，在“无的无穷边缘”状态中，这个非实证性世界的“无有的阴阳”情况，依然是“同时存在的伴同、伴随、伴从”状态；

因为，这些都是“不分”的状态；只是我们“易”出了其中的“相异·异性”；

第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢）

那么，就是说，在“无的无穷边缘”中，“无”是为可极限情况下的最大化状态，“无有的阴阳”也是为可极限的最大化状态；那么，就是说，“自然”便就也是可极限的最大化状态；因为，“自然”就是“无有·无有阴阳”这样一种情况和状态下的定义名；因为，“自然”这个词，便就是不太会去“分”无有和有物的状态；即，自然词性比较中性；与无有和有物相比的话。

“有物”的状态，是为比较着相于“存在状态”；“无有”偏向于“非存在状态”；那么，“自然”一词便就稍微中肯一些了。

但是，就是说，在“无的无穷边缘”的状态中，“有物”的情况我们可以确定吗？

当然，你也可以觉得它们之间是“不分”的；因为，本来就是很难以说明的一种情况；但是，因为，我们想要了解为什么会“道”会“开”出眼前的日月星辰情况，所以，便就对于“有·无”进行了“细易”；

发现，“有物”这样偏向于现实的物质基础方面的描述的确很广阔，但却是基于“无有·自然”这样的基础理念和状态上的；

虽然，漫天的星河也依然无边无际；但是，更为根源性的，在那种“无边无际·无穷大和无穷小”的种种无穷状态中；“有物·阴·实”的存在，我们不清楚于无边无际的无穷边缘情况中“有还是没有”；

但是，“空无的无有”状态却是一直可以被我们理解为存在的；

即，是，空无的无有状态是会一直延伸至无边无际的无穷状态中；而却不见得“有物·阴·实”这种状态还能够一直触及；也许会有，但是，我们能够确定下来的却是“无有”的状态，虽然，在“无有”的状态中，也就依然会是存在“无有·阴”和“无有·阳”，但是，这两种“无有的阴阳”状态，所构建和形成的，却并不见得就是“有物·阴”这样的实态化事物；

就好像，无边无际的状态中，不一定还会有“实色的土地”，但却一定还是会存在于一种“虚·有”的状态中；因为，“实色”便就是建立在我们“虚空”的理念当中的；

只有在“虚”到极致时，才会出现“实”；因为不会被阻碍，它才会有机会化实；

而根据“阴阳”的逻辑，我们便就知道了，原来，“虚·有物阳”在转化为“实·有物阴”以后，“实”又是会化虚的；如此地出现“物反”现象；

那么，这个和“无的无穷边缘”这样的理念有什么关系呢？

关系就是说，我们所认为的眼前的“资源性实体世界”的本质是建立在一种“虚空”自然中的；

而在“无的无穷边缘”那样的抽象定义中，我们不了解有没有这样的“实体性有物”概念；但是，那种“宇宙的本质”状态，就也依然是存在的；

即，“无·无有·无有阴阳的一炁（气）自然”状态就依然是晓有的；

只是，在那样的“无”的状态中，我们不晓得一切的事物，有没有出现“实化性的有物状态”；

其于“无的无穷边缘”这样的极限情况中，可能是会有“有物·阳”这样的空间“虚”态，但不见得就是会有我们看得见的“实色”的“有物阴”的“实”态；

即，便就是说，在无边无际的无有状态中，存在有这么几项我们可认知的情况，首先就是“空无的无有”，然后是“无有的阴阳”，以其“无有阴阳”的确可以生成“有物”，但本质更是为“自然”；

且生成出的“有物”，并不见得就一定是“可见的像土地一样实色的有物阴”，而甚至于可能是为一种“不可见空气或者如同太空般的有物阳”存在；因为，我们并不能够确定，在取于“无的无穷边缘的极限”情况中，唯独“有物·阴·实”这样的情况，我们不能肯定；

而，其他几项则便都是“可以存有”的；却，独独“实化”的现象，不能够被我们于“无的无穷边缘的极限”情况中所肯定；

即，但也就是说，如果“有物·阴·实”的这种状态存在……即，如果存在的话，也便是于“空无”这样的一种无维状态下的向量内部、向量中存在；

即，利用相关的“集合”知识性，“有物·阴·实”的存在，存在于“无”之中；

即，“有物·阴·实”的存在，即使是想要存在，也便是只能够存在于“空无”的存在之中；

即，我们眼前这片世界的“实物·实体性”存在、包含于“无有”之中。

即，我们眼前的这片实色、实物、实体性世界的范围不会超过于“无”的范围；

因为，“无”的概念很抽象；即，因为“无”的存在，所以才存在了眼前的一切世间万物。

就是说，“无有”的空无边界情况，具体的情况我们无法摸透，但是，就也依然可以进行一定程度上的推演；即，根据“无有”的基本状态发现，无论存在或不存在事物，其也一定是存在不具有阻碍性的“空无”情况中；

第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢）

因为，空无就是彻彻底底的道；因为，这个概念太广义了；而且，就还不是一种“相对性”可以进行描述的原理；

那么，就是说，我们“自然”的“边界（当然，它更是一种无边无际的无知情况）”不一定会存在像我们一样的“有物”，但是一定就也依然会存在“虚无”；

其中，无知，就是止观；就是可以停止遐想；因为，是否有知，便就都是取决于我们对于眼前“非实证性世界”这样一种开题性的条件认可程度；那么，我们究竟认可，还是不认可，眼前的这片非实证性世界呢？很难讲，所以，便就是为无知的自然理念；

而这，接上述，就是说，是在一种我们不能够确定出“有物”于道中分布位置的情况下，所发现的它的一种依然“道在”边界情况；

当然，我们可以将这些想象成“空间”类型的问题；

那么，知道了“道”的边界情况，依旧是为一种“似无”的状态；为什么是“似无”，因为，我们无法得知它的真实情况，是“无”，但更“似无炁之态”，因为，保不住它就依然是为一种夹杂这自然情况下的“有态”；

这里我们很喜欢谈“自然”一词，是因为，相比于“有”和“无”这样的二象性，“自然”的描述手法更为的无知和中肯；这点我们之前也有提到。

即，便是，“道”的边界，依然是为一种“无”的状态；那么，就是说，于这样的一种无边无际的空间中，其“阴阳相生而出的有物”情况，便就是只能存在于道的“无边无际之内”；

那么，就是说，我们或者是宇宙中的所有星体都存在于一种“无有”的内在空间环境中；且，它是一种“非绝缘性的边界化式”的存在方式；就是，在以“无”为“边”的状态下，那么，“阴·实”的有物状态，便就是只能，存在于“无”的内部状态中了；但也，我们并不能够否认，“无的极限边缘法”中，就不会存在“有物·阴·实”的这种状态，因为，它太大了，而且无所不包；所有的存在，便都是存在于它的存在之中；那么，如此，便就是说，即使是在“无的无穷极限边缘”情况中，就也依然不是相互“绝缘”的状态，那么，便就是“非绝缘性”。

那么，以其，我们可以想象，当然可以加入你的空间思维，则，“道”便是一种，在“似之外无”情况下的“内有”情况。

而也，我们可以将“道”想象为一个三维空间情况下的“向心球”，想象为二维一维也都是可以的，看你自己习惯那种方式，但“理”都是不变的；因为，“向外”时，就是说，是为“化无”的一种状态；

而“向心”，则便就是“生有·生出有物”的一种状态；

因为，“无的极限边缘”状态中，“有物”便就存在于它之中，而“无的边缘”情况中，就依然还能够无穷极至在“无”之中；

所以，如果，这时，我们对于“道”进行观察，会发现，“有物（阴·实）”的存在便就是为在“道·空无”的内部，而“无有”的状态，就依然可以维持在“道”的边缘“无”中。

那么，就是说，“有物”是存在于“无”中的，且，是需要依“无”而存；因为，“有物”在之前我们的证道过程中，就已经发现，“有物”的生成状态为“阴阳”；

而且，对于“物（实）”这个定义，真正的，便是为“道之惟物，惟恍惟惚”；就是说，“物”的这个定义，本来就是人为存在性的观念“实刻”思维印记体现；

所以，这样的意识的实刻认知，便就是依然只能存在于“无”这样一种不阻无垢的基础认知状态之上。即，“无”依然，只能是为最为基础性的自然底层逻辑架构；

那么，就是说，“有物”是存在于“无有阴阳”这样的一种像是函数集合之中，且，处于这样一种集合的内部；

且，我们会发现，不仅是“有物”处于“空无”之中；且，“有物·实”的部分，和“有物·虚”的部分也像是出现了一种“状态性的分层”；

因为，“实”的部分，于“无有（空无）”集合的内部，而“虚”的部分，却是可以一直跟随者“无有（空无）”的集合一种“伸缩变化”；为什么是“伸缩变化”，因为“空无”的极限情况中，我们不确定它的大小和动态情况，但就是说，其中“有物·虚”的部分却是一直可以跟随者“空无”的步调，保持一致；

当然，“实”也可以跟随，因为一切都是不冲突的，但是，因为，它出现了“实物”性的状态，便就是说，只能一直存在于“无”这样一种思维框架的内部；怎么看，都像是“无”中，所出现的事物的一种内部信息；

而因为，“虚有”的阴阳状态，便就是“自然”的；只要是“自然”的状态，便就都是可以同“无”保持一种“一致的性相”；

“实化的有物”同样可以保持同步，只是因为，其就归根结底也是为“阴阳所化”，却是于“无有·空本论的道体”中，独树一帜，因为这种定义性和“自然的无有”定义相比较，太突出了；简直就像是另一种事物一样；但可惜的是，它却无法超脱出关于“道”的存在；没有事物可以超出；

第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢）

因为，“实物”的这种定义，同“道”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故，就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现，以及，这样的“实物”会散碎的情况，出现了区别于“道·均态”的认知理念；

因为，只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时，才会出现各种星系，才会出现山川大地，才会出现风雨雷电；出现了这些以后，才可以，才能得以被我们所进行取相·采样和研究，才能被我们所疑惑和感慨。

所以，因为“实”这样于道中似之不均的事物出现，同“自然·无有·虚无”的理论不相匹，所以，也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知；

而也可以看出，我们的“证道”原本以为已经有所求证了，却结果发现，其实还存在很多不理解情况；但其实，也许之前有所解惑，只是再以不同的视角去到其中查看未知。

而因为，于“道”中，我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况；

那么“实化的物体”就是说，变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式；尽管也都是“道出于道体”，本质是不变的；

但此刻，因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态发生矛盾；而也，这样的矛盾，便就使得我们好似一下子惊醒过来，因为，一直以来，便都是这样的区别的差异性，在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤；

那么，回到上述空无无有的函数集合中，就是说，如果这样的一种“实化”的事物存在，也便就是只能存在于“道”的“无”之中；而却是无法像“虚”一样，同步于“无”的无穷任何环境中；因为“无”就是最广大的道态了；

即，“有物的物质性实化”，只能是于“道的空无”之内；

而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为，这种“虚有的有物·阴阳”情况，和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似；

因为，都是带给人一种“似乎不存在，但又不能说它彻底无有”的一种感觉。

而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况，则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些；

因为，“无有的阴阳”便就是我们在发现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况；

而根据，“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态，我们会发现，当一件事物生成出“有物”时，则首先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态；那么，就是说，只要有“有物·阴”的产生，便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。

因为，我们发现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态；有一阳必有一阴，且彼此于“空本位”中都为“无有”状态；那么，就是说，是这样的一种“无有的阴阳相生”作用，生成出了眼前的自然情况；

而，所生成的这样一种“自然”情况，却是同“有物·阴”是一样的；因为，其便就是在生成时，首先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物，但本质却不能够定义的恍惚状态；

而却，当这样的一种“自然·阴”状态出现时，便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现；因为“阴阳”是无分的状态。

那么，通过我们对于“阴阳”属性的分析，会发现，“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态，“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态；

且，在“阴”出现作用时，“阳”也是在相互作用；

且，最基础的，因为“阴阳”的作用性，我们可以取相于天地之中，但既然，我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中，那么，我们便就是了解到，“非实证性世界”的出现和显现，便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用；

那么，通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义，会发现，如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态，那么“无有·阳”便就是为出现的状态；

且，都是为一种“无有”的自然态中；而且，是处于“无作用力”的理念阶段中；

因为，于“无有的阴阳”状态中，我们是无法直接观察到其中“作用力”情况的；

即，这一阶段中，我们可以查看到其中“无有·阴阳”的特性，“阴阳”的符号意义是什么；以及“阴阳”之间相生的“作用性”；却依然是处于一种“非作用力”的状态中；

而“作用力”却才是“有物性”物质和能量出现的标志。

而，于“无有的自然”状态中，以其中的“阴阳”状态便都是处于“均态”；

可是，其中我们的眼前却出现了这么多的“实物”；而就好像，“不均”才是我们眼前世界中的主旋律；

第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢）

那么，于是乎，我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到，“自然”，为什么会“在均中不均”；并且，也在“无有的阴阳”中，“无有·阴”，和“无有·阳”都是为不可见的状态；因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”；

只是，“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象；

即，便就是说，“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象，可是，却出现了我们眼前的一切可视可触之物；即，自然，出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态；

那么，带着这样的一种疑惑，我们会发现，当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中，对于“阴阳的偏性特征”进行分析时，会发现，“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态，以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态；

于是乎，我们会发现，由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况，首先，本身便就是具有了“阴”的这样一种事态；因为，所相生出的自然状态，便就是离不开“阴”与“阳”的结合；

那么，就是说，我们的自然，天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性；为什么是“特征性·偏性”，因为，“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况，并不足够中立；因为，于“空本论”中，“无”是很纯粹的一种状态，而“阴·阳”所带来给我们的既视感，便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”；因为，所能解释的状态，就只是自然中的一部分，不够全；所以，就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。

而，如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征，便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现；

因为，如果不具有眼前“非实证性世界”的出现，那么，一切便都“道成空”，因为，存在，不存在，或者自然，或不自然，又有什么变化呢；

但是，以上，只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解；

偏特性；作用性；然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”，而在这样的“自然性”中，我们才又会看到“在均中不均”的状态；

而也，就是于这样的一种“不均·且无有”状态中，我们会发现“物·有物”这样的定义词，是偏向于“实体性描述”的；

而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”；

即，无有的自然均态，是一种“虚态，不能说物”的情况；因为，首先建立在这样理论情况中的，便是“无有的空无·自性本空”状态；

且，不但“自性本空”，而且根本就是“无有有物”的全面性“无有阴阳”状态；即，连“阴阳”的状态本身也是“无有”的；

什么都没有，所以，便是色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；

但是，现在，我们便是将“以空为色”的这种“无色”情况，变化为了“无有·阴”和“无有·阳”的一种无有状态；

即，在这样一种“无有”的状态中，我们会发现其我们眼前的“自然”是为在均道情况下不能够被轻易定义的虚态；

可是，另我们再度疑惑的却是……分明，我们触碰到了结结实实的实物；

于是乎，我们会发现，其我们对于“有物·物质·质量·能量”等等事物的描述，便都是倾向于：基于一种“实物性”的理念研究。

即，我们对于“物·有物”的感觉，首先是为“实·实物”的实色状态；

可是，在证道过程中，我们发现“道”是一种不能够被定义的“虚态”；

即，便就是说，是“自然·空无的全虚均态”情况，于其中产生了“似之不均”的“实况·实体·实物·实色”情况；

是因为，这样的“实色·实物·实体·实况”情况，生成了我们眼前的“物质·有物”现象。

那么，便就是说，是“道”生出了“天地”象，因为于“道”中，我们便就是只看到了“均”的一种“虚在”情况；

而是“实”让我们察觉到了“有物”这样的一种自然存在感；也正是因为“实”的状态出现，使得我们产生了“不均”的感觉。

以其，“道之天地象，实之有物出”；

而如此，才是“惚兮恍兮，其中有象”，“恍兮惚兮，其中有物”；

即，“无”中是有无有阴阳相生的一种道象存在，而“道”则是“象存虚实”；虚以为空，实以为物；

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，后面的则是讲到了“生生不息”的人事状态；

即，这还只是大概的思路逻辑；

因为，我们会发现我们对于“有物”这样的“物感”之所以存在，其实是因为，自然出现“实”的状态；是因为“实”才让我们察觉到“有物”；

而在我们证道的状态中，却是“以虚为道，太冲其中”；

为什么是“太冲”，因为“太”就是一种很极端的状态，太极；为极端的“无有·阴阳”相生情况，相生相冲；

那么，我们此刻中，便是又了解到这么一种“虚·实”信息；

发现，“有物”其实于我们日常的思维中，是在描述一种“实态”的情况；而自然又是如何在一种“均态”的环境中“虚生实”的呢？

那么，此时，便就是为“无有阴阳·虚”和“无有阴阳·实”；

即，在一种“无有”的纯物理冥态环境中，又好像具有一种很曼妙的窈态事物形象，以此为基准，发现了其中对应着的“虚实”情况；

其中是为恍兮惚兮的“物象”，才会在一种“无有阴阳”的相生状态中，出现“似之惟物的虚·实”状态；

而这种所发现，和对应着的情况，就好像是如同人为精生一般的存在；且，使得我们延续了那么长久的一段历程，使人不得不去相信；所以是为，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；精，就是很细致入微、像是可以造化出我们现有人文一切因果的有；

这就是“虚虚实实”，于我们中“阴阳·无有阴阳”和“有物”之间的联系；

其中大概顺序便是为，物有，阴阳，无有空无，无有自然，一炁（气）相均，阴阳，虚实，有物；

是故虚胜实，不足胜有余；

以其夫子的“道”，还是很牛掰的；

而也，我们会发现，“阴阳·无有阴阳·虚实”这三者间的关系，似乎便就是存在一种可以像公式一样进行转换的联系；

因为，只要我们用以“阴阳·无有阴阳”这样的状态，能够将“虚·实”的具体情况描述出来；则便就是会发现“有物”中这种更深刻的能够“似析等同”的相互道理。

而这，便就是需要依赖于，我们对于“阴·阳”的这种分别偏性的“无有作用相”进行分析和总结；即，阴阳，分别代表着的是什么样的一种描述状态。