即，你是需要有“基础性思路”，才可以进行详细的逻辑性命名；不然那不就是照猫画虎的随便叫叫嘛，按照地方或者从神话中取名；

这种肯定是不具有曾经如昙花一现般的“母系”文化特性的；因为，在曾经的文明中，首先你得能够在满足生存的基础上，认清“自然”现实，因为，只有在你足够认清现实的状态下，你才不会去加以胡乱甚至于混乱的定义；

因为，认清现实，便就是在屏蔽种种外界的干扰信息；什么信息？就是说，这时的你不再会以一种太多虚有的逻辑状态中去进行引用，而却是，启用一种最现实的生养状态，地名和神话相比于母系的亲人，大概都只能算是被动给予；

而来自母系的这样一种喂养才是更为亲近和主观的；你可能并不清楚，自己是否是曾经各种神话以及地域中的实实在在的传承者，因为人口是会迁移的；各种神话般的故事也是会越传越玄乎的；但以其我们人设却一定是被亲长喂养长大的；

即，如果你无法屏蔽掉“神现”的“外上·以外为上·故而内虚”状态，那么一定是“里虚”的；因为，虽然，你也在考虑这样做的可行性，但是就依然考虑的还不够深层；因为，不具备里内的逻辑性；如此，就只剩下对于外在未知而强生般的专注，就无法具有根源性解惑的这种惑源传承。

因为，内在更为本质的事物得以缕清，是我们得以排出外界干扰很重要的一项原因；因为，你如果想要获得真正的“现实”，便就需要于本源的逻辑理论中去寻找，而不仅仅只是依据于一种未知的区域性宏观长论；

只希望得到来自于一种未知的宏观长论中的自定义方式，却不能够回归到事物本身该有的逻辑状态中，像被洗脑一样；将心灵与认知寄托于“外上”般的宏观长论中，才是对于我们真正身边现实中生养我们平凡的人最大的不尊重；大小是相关的；宏微是相有；大是从小中变化而来，小是有大中引用才有的；

即，讲这些是什么意思，就是说，对于“名”这样的事情，我们究竟是依据于什么；是“未知般可大可小并不十足确定如神或石般的宏观长论”中取用，还是，依据于现实中的基础造化关系；

因为，“名”便就是代表着你对于一件事情的重视程度，真正你所看重的事物，其中的“名”当真也是能够乱起吗；

涉及到一些于你而言很重要的事情，“名”就也不见得你敢于胡乱命名；虽然大多数时候嘻嘻哈哈，但也并不妨碍你这辈子都没有个别时期想要认真的时候；

即使再玩世不恭，多少都也是会有限度的；就看你的兴趣点是专注于什么样的事物了；因为，这就是能够得以认真的开始；

即，其中，我们对于一件事物“名”的称谓，便就是在看我们对于一件事物的重视程度；慎之又慎；当然，有时候，名词起得很随意很糙，即便是我们并不希望它那么的好耀，因为好耀便就是意味着会被别人重视起来；而我们更想要获得的却是让这件事物自身更可以隐匿一些，因为隐匿便就是意味着，它在可以具有一定的能够平安生长的成长空间；看似随意，但很多时候便都是在包含着理性。

即，其这里是想阐述两相命题，那便就是关于“无有阴阳的相生状态”这样的“未知”；以及，我们于基础现实中，对于自身的一系列看法究竟是应该从什么样的理念程度中来对于我们自身进行“命名和命题”；

那么，就是说，举个例子，其，我们是上帝之子吗？或者说什么样创世状态下的什么样的人物吗；即，就看你是想回归现实，还是继续沿用这样一种“外上”的宏长理念方式；即，就看你是想要，以“谁”为上了；

你是想要以其中一种自然的理论为上，还是以一种未知的高深状态为上；这和尊重也不大有关系，就只是说，你实际的内心想法是比较侧重于什么样的理念状态；就好像，相比于甲你更喜欢和乙相处；

你是想只尊一种“宏长”的宏观长论状态，还是，你其实连其中一些很细微、柔弱的事情也都可以去尊重它们；

而这，就好像，你只觉得某某某大能之人厉害，很是欣赏；但却对于眼前的各种莫不出彩的小事不屑一顾；因为，这种理念就也很是多见；并且可能我们自己也很难保证自己将来会不会变成这样的人；

即，根据上述的大致方式，我们便就可以继续思考关于“无有阴阳的相生状态”；

即，这样、这时的你我便就是对于“无有阴阳的相生状态”这种“未知”，或能处之以不屑，或可以处之以高深；而如果是，畏高而深，则无以知惑，就可能只是倾向于眼前这个世界中的无限广大神通造化状态；

那么，其便是，就也无法对它具有一种更为合理的“命名”；因为，直接纵观天地宇宙，这种造物主的方式，根本就是人力所不能及的；即，可能我们在描述“无有阴阳的相生状态”是你会觉得这算什么啊，洒洒水嘛；

第99章 知者慕若何，故夫何以长恃身先

但是，当你在察觉到眼前的宏观大世界的这种人力根本无从企及的状态时，你又会察觉到这种根本不是你我这种凡人可以掺和的事；

但，在了解到了，“道（自然）”的理论后，我们会发现，高下是相倾的；长短是相形的；

因为，眼前的一切那种无敌创世世界便就是为由“无有阴阳的相生状态”这种基本状态中体现出来的；

只是，你觉得“无有阴阳的相生状态”好像没什么可厉害的样子；但，你当真是不了解眼前一切浩物众生的归属权是谁啊；

所以，于这样的一种“细微和宏长”的状态中，你比较挺谁？普遍状态下，即，你首先肯定是要以“外上”为首推的状态了；因为，这中高下的胜负立判状态不是明摆着呢嘛；

一个是现实中的宏观大能世界，创造宇宙万界，一个是“无有阴阳的相生状态”，想要靠这样一句话就也实在是为太没有什么核心竞争力了；而且，甚至于还让人听不懂；

但是，就是说，人文的分歧也是这样出现的；就看，你是想要“神造”还是想要朴素一点；或者二者兼而有之；在理性的基础上表现为神话，在神话的过程中，依然保持理性；因为，保持理性，就是说，你对外上的神造宏长事物的确也是很尊重，但却也依然还是以现实为本，同样，也想要朴素地对待你身边的很多柔弱事物，因为，对于柔弱的看重，其便就也是同时在看重我们自己。

即，综上所述，因为，对于这个世界“无有阴阳的相生状态”的一种未知，而导致了我们便就只得在一种未知状态的趋势下，好像变成了一种单项选择；

即，关于这样一种“未知的提取”，则便，我们有可能称呼它为神，有可能称呼它为一种虚妄；但却，始终无法直面它的本质；

那么，此时，我们在对于“命名和正名、正理”的过程中，便就面临着一种时时刻刻可能会“偏道”的倾向；

虽然，偏道也是道，也是在道中，但是，偏道就依然是在说，我们无法根深于道本质的理念中；无法深入本质，就无法获取到真正“现实”的一种本源信息；

无法深入“道·理”，也便就无法从“道”中走出。

那么，就是说，以其我们不仅关于“空无·无有阴阳的相生状态”很是模糊，而对于它的命名，也依然很难敲定；

之前之所以能够以“太极”等中道理念叫出，是因为，已经有前人替我们实验过了，所以才进行了取名；那我们呢，既然是进行“证道”此般的逻辑推演，则便就是要尽可能地谨慎点；因为，这就入坑无疑了；都是基础篇，再为高深的理念都是基础；趁早摆清这样的理念；外界高手如云啊；天外有天，人外有人；

即，因为，于“空无”的状态中，我们已经陷入了一种“无名”的状态了；不知道，没有办法称呼出这样的名字，我们就诚实点，这没关系，毕竟，逞这么一下能就也没什么意义；更务实点才行；处其实，不居其华；

因为，的确是，我们暂且对于“空无·无有阴阳的相生状态”这种“未知”难以道化其名；那么，干脆叫做菩提，叫做阿耨多罗（无上）三藐三菩提好了；或者叫做末那识好了；

就是怎么能够尽可能的像酒一样迷惑和灌醉我们，就怎么去叫；这样好吗，不知道；有一利必有一蔽；因为，佛学的注入也同时在极大程度上扩展了我们的词汇量和许多更为具有意境的曼妙理念；譬如烦恼即菩提；这就很言简意赅了；

但是，现在我们并不是来谈利弊的；

而是，何以予，其“名”；何以相互予其名；为什么是相互？因为，我们在为这样的一种“未知”命名时，事实上就也是在为自己命名；

因为，从道中，我们便就是已经了解到，我们也是存在于这样一种“空无·无有阴阳相生的未知状态”中的一份子；是为最初的无名无姓态；

仙路尽头谁为峰，一见无始道成空；对吧，本来就是无始无知的状态；

而也就是曾经的圣者他们都不在了，不然，就还真轮不到我们去发言；因为太道可道了；“道可道”就是说可信度并不是很高，因为道可道是非常道，所以，和常道相比，在辨识的力度上就会不是很强确；

即，如果我们仅仅只是处于“未知”的状态，则是怎么去命名的情况都可能有；很难讲会描述清楚让“道”变成一种什么模样；大概率都是出现一些非常道性的非常道叫法；

所以，取名是门艺术；这样的一谓称呼，价值很高；

而但是，我们是有大致了解其中的逻辑性思路过程的；所以，便是以其中的逻辑进行命名；

发现，有一阴便有一阳，无论是于有物中还是于空无中，便都是为中道的太极情况；

当然，这也不是我们此刻才命名的；事实上，这种事夫子我们的老祖宗和先辈他们都已经帮我们考虑过了；否则，我们不可能了解到“一气中道太极自然”种种这样的信息量；

第99章 知者慕若何，故夫何以长恃身先

于我们现有的人文认知中，连宇宙自然性的本质都看不透；就更别提理性命名了；很大程度上都是名可名；能不乱解其中渊源就也算是很保守了。

汉字都不是我们的杰作，只是我们还生活在祖先留下的文化遗产中，老祖宗和先辈们留下的“德”还在；无论是脚下土地还是我们脑海中的认知。

当然，这是发现其内在的逻辑命名，相互伴随着的就也是一种机缘，因为，很显然，这种也并不是说每个人都提到的，只是我们经常会用到，但不见得就是我们关于人文或者科技或者种种行业中令人惊艳的“首发”情况，是为机缘命名法；同理还有，祈愿命名法；希望这件事好过一点、美丽一点怎么样；

但其，关于“道（易理）”等等的首发情况，早在几千年前就已经首发过了，哈哈；还好夫子当时没有注册商标，不然，现在我们讲的话就还得付出版权费；

一个民族，难不成真要却沦落到要为自己曾经的祖传版权进行买单；

讲多了都是泪水；

所以，就，望珍重……有时候还是挺需要攒攒人品的；凡事留一线，日后好相见；

而也，很多事情，我们也便就只能是事后才提到；因为，很多时候，当人文的环境处于动荡期时，是会很冲动的；而一种冲动状态下的人文环境简直便就像是一台发了疯的机器；在生气和不理智的时候，看谁可能都是错；所以，就也只能是等它逐渐在冷却下来时再提；

即，以其种花家对于自然的看法便是，于内在的逻辑就才有了“名”；但是，在这样一种逻辑的推动下，其中的“现实作用”又如何呢？

因为，如果不考虑我们的生活现实，那么，命名不就也是白命名；肯定是要结合现实……有无相生的；

即，我们会发现，如果只是尊“宏长·长宏外上”的这样的极大状态，便就是也很难回归于现实；因为，所有人都会不可一世；你是上帝之子，他也是上帝之子；所有人都是这样一种大德大能状态下的儿女，那么，大家都是平等的；

讲得这样一种众生平等的状态也没错；毕竟，一切众生皆具如来智慧形态；

不过，差别在哪里？

即，便就是为这里出现了“两个可研究的参考对象”；即，“长宏外上”和我们的归属问题；是归属于神，还是归属于基本的自然朴素状态；（而这个过程就是在说，是否要回到我们自己的视角中，切合实际，反求诸己；）

是应该敬畏天地，敬畏大自然，敬畏鬼神，而也，应该归于我们自己自然和家庭之中的本身；

因为，的确，总的来看，我们是处于茫茫宇宙中的这样的一种被动创生的状态；

而也，为什么要用这么一系列的种种看似挺极端的例子；因为这样举例的话，效果比较鲜明；也因为，需要考虑到在很久远以前的人文信息量情况；

因为，那时的人文很久远，其中我们对于观念性的这种引导理念可能并不是很多，但是基本可能也都是从神话演变而来的；

因为，我们就是一种被“思想和观念”所引导且具有一定程度主动性的生灵；我们虽然是被动出现，但却是为可以主动进行一定程度上的往来变化。

那么，其中就是要看，我们的“神话”是基于一种什么样的思路来创建的；

不具有对于“自然在变化中所体现出的观察”的神话，跟虚妄就也差不了太多；

其他的神话系统，并没有进行太多的参考；而就只是说，“人”为什么是泥塑的；

因为，人吃食物，然后长大；

而食物是什么，可能是动物，也可能是植物；而动物吃什么，可能是动物以及各种各样的食物来源，但也最终都是在吃植物这种陆地上的事物状态；

即，植物的成长来源于物质性的土壤；

植物是吃土长大的；这就相当朴素了；而人也吃植物，则就是相当于间接地等于直接吃土；所以，就也首先是要相当去接地气，人法地；（其中，土这种概念，在以前叫做土，现在我们更倾向于成一些的可见状态为，物质；）

那么，了解到了这样的很基础的一种生长来源，我们会发现，其中，我们“人”根本也就是土生土长的一种喝水状态；

那么，很直接的，人不就是土做泥捏的嘛；在来到人世走过一圈之后，最终尘归尘，土归土（听说这是曾经翻译的基都用语，不过落叶归根应该是很普遍的一种生命启发；）；但这也是很浅显的道理了吧；科学这个大聪明居然这般的疏忽大意，而就还在妄图猜测人的各种起源，什么有可能我们曾经是在外星，然后转移来了地球；

就算是在外星，不也依然曾经是在食用外星的土，然后来到地球，再继续食用地球的土；大无语事件了属于是；妥妥的和我曾经有些时候一样聪明反被聪明误；

而也，就算是来自外星，那么，经过地球上几万年的土壤洗礼，我们体内的外星体质“土”也应该是被去除了；而就现在是地地道道的地球土壤在滋养我们；

第99章 知者慕若何，故夫何以长恃身先

而也，就别幻想我们是外星来的了；外星的土，和地球上的土，都是“道”中的土；

以其就我们这种智商，大概这辈子都改不了吃土的毛病；离食炁（气）还早着呢；

食炁，没听说过吧；吸收日月精华，有听过吧；但也，这就已经算是很超脱的一种辟谷概念了；

就也别多想了，老老实实的吃土算了；搞不好，也能每天食到不同的土味；毕竟，大自然的调味和营养说到底还都是很均衡的；鸡肉味道的土，猪肉味道的土，哼哼；菠菜味道的土，芹菜口味的土；都是土生土长的；种花家在烹调方面的那是真的没的说，嘎嘎香；

所以，就也尽量不要特殊化，造化过人很多时候就也不见得很好；所以，首先便是要接地气，人法地；而也，人、婴儿、小孩子想要养活下去，就也得是食用于我们这片土地中的所产；为土特产；

所以，你便是就也知道了，自己不是因为胖而胖，而是因为，饕餮般地食土过量，体型才会变壮；脾属土；

即，本来我们是很朴素的；就根本没那么多的歪门邪道；结果……不知不觉中就多了很多令人匪夷所思的道理。

即，在了解到“人是土（泥，因为还有水，再加上吹一口气“呼吸”给里面）做的”之后，那么，以其，我们便就是知道了脚下的“土”才是为我们立足的根本；

所以，无论什么时期，我们对于“土（包括房产）”等的这种爱便就是刻在骨子里的一种状态；

因为，这是根本啊；

而也，紧跟着，我们会发现，我们所食用的“土”，即，眼前的植被和种种的动物，都是依靠“四季”的变化；

毕竟，植物在春天是发芽，夏天成长，秋天收获，冬天储藏；

我们会发现，原来，我们所食用的眼前这片自然环境中的土特产，是随着“季节·气候·温度”的变化而变化的；

那么，这种事物，其实是有规律的天意；这是“天”的意思，因为，“天”很热的时候，恰好是植物最茂盛的时候；天很冷的时候，我们便都需要注意保暖；而也，我们的四季，分别称之为“春天，夏天，秋天和冬天”，都也和天空有关；

因为，在夏天时，抬头看天时，就会越发的炎热；可见，这样的冷热现象来源于“天”；白天和夜晚的不同情况，也便是来自于变化的天空不同，所带来的温差和黑白的转化现象；

即，我们会发现，我们脚下土壤上的作物的变化，是跟随着一种“天意”的变化而变化；所以“地法天”；我们眼前的地物都是在跟随着天的变化而变化的；

而“天”虽然变化很多，但却四季分明，而且于我们人文的观察状态中，却也一直是处于一种具有规律性的运行状态中；

你看，日月星辰的运行，白天黑夜的交替，它总是处于一种“规律”之中，让我们可以有迹可循；尽管偶尔天空阴晴不定，但也，总有拨云见日的时候，需要耐心等待；

所以，“天”虽然变化，但是却是存在“规律”的，是为“天道”；所以，天法道；

而也，抬头看天，是“人”之所以为人很重要的一项原因；人就是因为会看“天”，才会……哇，原来世界是这个样子的；夜空那么美是吧；

而也，因为，白天和夜晚，日月的交替，男女的特征，动物界中雌雄和公母的这样一种相似的交替性；便就是为我们之后的“阴阳”理念提供了很好的基础；

以其，我们眼前的一切，便都是来源于我们曾经老祖宗的朴素观察；而又，因为，我们后来是有了解到“自然”的这样一种“无有虚实”的状态的；因为，在了解到“阴阳”这样符号概念后，发现事物虚实的状态，产生有无的相对及一概念；所以，我们便就也是会知道“天道”也依然是于“自然”中的一种状态；

于是乎，“道法自然”；

能够“一画开天”，将白天与黑夜中的这种“阴阳”联系起来，是真的相当独到了；因为，这便是意味着，我们不再独立的看待事物，而是学会了能够将其中看似对立的事物情况得以变通的联系起来——察同；

这是，察同的开始；

而也，因为，我们有了“察同”的理念后，才会发现更多“不同”事物之间它们所存在的共性；于是乎，有无一体，无有相生；便是开始了我们对于“自然”的探索之路；

种花家的“道”也因此而得到发展；

后期，却也因为我们开始对于“道”以及可了解和掌握到的自然资源越来越多，对于其中种种事物的逐步了解后，而又变得逐渐自大；

所以，天门开阖，能为雌乎？

载营魄抱一，能无离乎；专气致柔，能如婴儿乎；涤除玄览，能无疵乎；爱民治国，能无为乎；明白四达，能无知乎；生之畜之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓道德；

这简直就是灵魂拷问啊；

第99章 知者慕若何，故夫何以长恃身先

而也，任何时候，思路足够合理的话，在我们想要理清一些事情时，也是会很快的；

而这，和我们前一段落中所阐述的“立名”有什么关系；刚才是叫做“命名”，现在叫“立名”或者“树名”吧，因为，想要使我们在对于事物的描述上更为贴切点；或许也还有其他的名词描述方式，但在这方面所要描述的意思传递到就好了；

即，立名和人法地的接地气有什么关系；

因为，还就是说，你是想要浮夸一点的和“长宏外上”的状态进行联系，还是基于事物的根本来对自己进行定义；

因为，定义“自然”，就是在定义“自己”；定义我们眼前的世界是如何的一种状况，其实就是在树立我们内心中对于自身的“境相”；

即，你究竟是在以“什么”为上；是想要去尊崇一种什么样的事物形象于你的内心之中；

你是要尊科学、尊学术、尊神通、尊能力、尊权势、尊强大、兴趣爱好、尊万能、财富以及金钱还是想要更倾向于什么样的一种人文观念；当然，也可以是多种多样的心隐万中的状态；

因为，就是说，当你看重什么时，就会无形中会把这样的理念摆在一种比较靠前的理念状态中；而也，这种你心中所崇好的一面，就是于你此生中的现实，以及得以能够现实的方式；

就好像，你觉得眼前的存在无所不能的创世者；那么，你对于眼前这个世界的定义，便首先就是“神学理念”；

而又好像，你觉得眼前的世界是物质与能量的交替状态，那么，你肯定便就是会觉得世界是物质的；唯物的心里更重些；

可，就是说，这些都依然很难讲是为本质；

因为，其中，依然不足以回归于真正人生共有的“现实”的自然世界中；

为什么说，不够现实；

是因为，每个人都活在自己对于世界的不同理解中；生存、生活等基本人性当然是首位的，因为，人的存在便是需要依赖于眼前的物质现实，精神层面你如果粗心大大咧咧一点的话都可以不去重视；但是物质方面，如果你很贫瘠，就一定会很惨；因为，我们可以不了解世界是什么，但却不能不为眼前谋；

即，一方面也是因为，在具有了一定的物质基础生物生存条件后，我们才会逐渐走向对于外界事物思考的精神层面；

那么，就是说，于人而言，关于物质、物资的人生配备便就是非常首选的一项基础状况；即，这便就是说，切实，对于现实的这种基础性认知，才是我们需要很深刻掌握的一项情况；

当然，这点其实谈了也像是在讲废话；但是，这里并不是说要突出对于现实物质性利益分配方面的理解，懂得分配利益的才是智者；只是，作为一项对于我们所认知“名”的这样一种信息的补充前提；

因为，我们要知道，虽然瞎扯了这么多，但就依然还是在围绕着如果发现其中事物“常名”的一种状态；

当我们在对于眼前的世界进行“定义”时，便就是需要考虑它本质的自然逻辑一面，现实的一面，和未知简直如同神话般不可思议的神话面；

其中，“基础的自然逻辑”和“现实的一面”看起来大家都并不陌生；但是，其中“神话·外上”才是引领了人文很长一段时间的这种定义；包括现在很多人心中的信仰，都是以一种“外上”理念态度在对待世界；

而基础的自然逻辑，也是因为越来越多唯物的发展，才让我们更加注重物质了；

那么，就是说，于人而言，其中于人文的阶段中，如何才能够从“未知的神化外上”状态回归于“现实的自然”中；

因为，根据于我们对于“以道观物的自然情况”来看，“无有阴阳的相生状态”，这种眼前世界的未知逻辑命名，因为，我们无知，而这件事情，我们眼前的这片世界又恰好创造和养育了我们，那么，正常情况下，我们没必要是会去很不理智的跟着眼前的这片世界作对；

以其，我们眼前的一切，有哪件事物不是自然界所提供的；包括你重新长出的每一根头发最终的归属权都是为“自然”；

只是，在你的理念中，觉得，头发肯定是我的啊，是从我头上长出的；自然，也不跟你争；因为，没必要；因为，你所属的产权讲大点就几十年而已，好点的话也百年，像天真论中所讲的大概两个甲子时间，便就已经到了寿限的时候了；

所以，它并不需要跟你争这种所属权，因为，时限太短了；可能自然都没来得及跟你打声招呼问好，你自己便就已经因为代谢或者衰老掉了那根头发；

所以，都是我们自己在进行相争；

即，而对于眼前的“未知世界”，我们便就是于要进行命名时，获得了这么几项简单的信息量；

首先，是自然的逻辑“无有阴阳的相生状态”；这个说法就已经很是未知了；

然后是，我们所赖以生存“道法自然”的实际情况，包括现实性的由祖上以来一直传承，由父母所生；

再一个是，因为这个世界很广大，众生皆由其所创，我们都是为来自它的血脉延续；

那么，如果这时想要命名，便就是说，可以从这样（大概）的三重角度去考虑；

从它存在的一方面去认识，那我们也肯定是源自于它的一种创造，但这，其实是“同源·剥离·或者同源而剥离”的一种状态；

怎么说，即，“同源”是因为，我们对于“道（自然）”的思维逻辑认知才深刻体现出的一种根源情况；

但是，创世的剥离情况则是，有这么一位或多位创世者，其我们由其所创，包括我们眼前的世界，一切的一切都是由其所创；

但显然，这样的话，我们便就是处于一种，“于外力作用下的产物”；即，是这样的大能者，创造了我们，但是，就也不见得它会和我们具有什么样特别的联系；也许，我们眼前所在的世界，也只是它摆在自己工作台上的一个试验模型；

而就仅仅只是，它是万能的，它比我们要强出许多；但它是一种可以不和我们在一起，即，它是可以自己独立的做事情，而不用考虑我们，也不带我们玩的一种状态；

而甚至于，被动的是，我们的存在，却还要依附于它的这样一种创世大德；如果，我们做了违背它的事情，激怒了它，便就是会降下惩罚于我们；

这种理念在曾经很常见吧；

因为，就是一种好像，我们是被剥离于底层的一种状态；以其我们生活的好坏，都要去看别人脸色；但你也可以觉得，这是在当时为了加强统治者权利的一种手段；但你也不能够否认，就真的有人在信这样的事情；

因为，在当你，不了解“自然”的时候，你便就是根本不会知道一切都是怎么来的；

即，一切是怎么来的绝对是研究这类问题的人，或者有兴趣的人，相当想要去知道和了解的事情；

科学家也不知道一切都是怎么来的；他们可能了解一切都是怎么进行可见性物理实色情况的现象变化；但却也无从得知一切的到来情况；

不可思议，真的不可思议；所以，科学就不会也又快走上自己逐渐神学的老路子了；感觉很快世界就又要开始争吵了；

科技的确是在发展，但人文一定是会重新走上自己的老路子；因为，“思维”这种事情，就是因人而生的；思维影响科技；准确的说是思维状态下所酿生的需求，才是现阶段推动科技发展的原因。