而也，在“空中”阴阳的状态其实都已经是为一种均衡情况了；只是于“空无·阴阳相生的‘未知’状态中”，其中的“虚实”情况是如何开始的，我们还不太了解，但即使是不了解，也便是知道其中的“虚实”也同样是为“均”的；只是这种“不均”的“失衡·不调”感受，是由“阴阳的相互性”带来的偏角情况；

而关于这样的“实·物”的处境关系原因，其中于“空中”也必然是“阴阳的均态”对立情况；

那么，就是说，于一种“未知的虚实有物中”，有一“实·物·阳”，就有一“实·物·阴”；

“未知”就是说“空无·无有阴阳的相生状态”这种非阴非阴非有非无的难辨情况，就是我们眼前的这个非实证性世界的基础；

即，之前的“有物·阳”和“有物·阴”；

而这种就好像如同“恒星（阳）”与“行星·阴”的状态；即，可以先简单这样理解；

即，因为，“物质”是需要在一种平衡状态中相互生成的，那么它、它们便就是为“不单一性产出”的；

即，一切的“有物”都是“阴阳相生”的；甚至是为“水火既（未）济”的状态；既济就是水火配合的一体，未济就是水是水，火是火，但依然存在相互作用；

就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”为“阴阳相生”；而这种“相生的未知且惟物”好似是事物“有物”一般的状态，也是“惟阴惟阳且空中平衡”的；

即，那么就是说，在有一“阴·有物”的状态下，就会有一“阳·有物”；且，这样的“阴·有物”与“阳·有物”是存在相互作用的；

那么，就是说，存在有“三种”事物状态；即，“阴·阳的各自物性（二）”和“阴阳相生的物性（一）”；

即，“阴·有物”、“阳·有物”和“阴阳相生的物性”；

即，就是说，大致就是这三种，构成了我们的幻想世界；

怎么说？

即，这里应该再加上“虚”；

因为，在“阴·有物”与“阳·有物”这样的“实”中，还是存在有“虚”这样的空中平衡关系的；

那么，加上“虚”的这“四种”概念，所构成的就是“心脏和两腰子”的状态；

法于阴阳，合于数术，“阴腰子”和“阳腰子”以及“心脏”；便就是构成了我们一体中的虚实内容；

而“心脏·阴阳相生的物性”便就是，处于一种“向里·变进”又“变出”的动态过程中；

而“阴腰子”和“阳腰子”便就是处于一种能够于“空中”相对“阴阳平衡又独（对）立”的状态；

因为，阴阳相生且对立平衡的状态，就是说，如此才会制造出“偏角”，形成“心脏”一样，能够“向里变进·向外变出”的“里内外”有物形成般的大小概念；

“虚”就是心是空明的，心脏是具有伸缩性，如同橡皮口袋一样，纳血，变沉，然后回弹，再纳血，再变沉，再回弹……如此的“里外”膨胀收缩跳动，在左右阳腰子和阴腰子平衡的状态下；

而这只是举了份比较人性化的例子；

正常来讲，左阴右阳；但“阴生于阳而阳生于阴”；所以，左为阴，却是“生阳”的；右为阳，却是“生阴”的；

而这也就是在说，是因为“阴阳的相互性”造成了“向里·向外”的“内外”性，如此的状况下，才生成了一种如同“往复·伸缩性”般的造化；

而在这样的造化下，才可以形成如同人体呼吸般的“真息”；才可以形成“四季”；而我们关于“四季的划分”原因就还没能阐述完全；

不过也没关系，继续证道便是；

即，这种“往复的伸缩性”就是说，具有一种“阳”一样的“回力”，可以做到打开“原有·阴”，“元始·阴”的类似于细胞分裂、又如开合般的状态；如此地不断重复，就可以生生不息地生成出“生命”；达到可以使我们成长的地步；

而又，在阳的帮助下，阴的成长中，阴会不断地加重，身型的加重，身体也不够柔软，导致“阴阳在一种平衡中”逐渐迟钝话，因为“阴”在不断的积累中变强了；

其人之生也柔弱，其死也坚强；就是因为“阴厚”的缘故；

而也，不仅是人的心脏的跳动作用，发动机的活塞和开合；其中原有阴的积压（压缩）与喷发（释放）；人体气血运动，都是同样的“里外”操作原理；

而就是说，这种“向里·向外”的“偏角效应”是因为“阴阳在空中对称·对立时的相互作用”而引起的；

因为，在“空中”我们会发现“阴阳的规律”是为，“一体的相互性”；

这个怎么说？

即，当我们具有了“非实证性世界”的这一“生成条件”时，那么，空中的“无有阴和无有阳”便就是为“彼此互出的无有状态”；

即，阴生于阳，而阳生于阴；

但其中的，因为“空”是无法产生任何事物和物质的；所以，“无有的阴”和“无有的阳”依然是为“空无”的状态；

第112章 在不去进行触碰时，平衡如何打破？

但……但因为“非实证性世界”的因素，那么，就是说，是因为“无有阴”和“无有阳”的这种“空中虚无的互出互生·且虚无一体的作用”使得产生了一种我们无法解释的现象；

即，当阴阳是对立、对称时，其中都是“空无”的；

但如果将“阴阳二者联系起来时”，居然于这样“不可分割的空无现象中产生了虚无一体”的效应状态；

即，“空无·无有阴阳的相生状态”；

即，在一种大家都是“空无”的状态中，因为，“空·无有的阴”和“空·无有的阳”的“相生·不可分割”关系，使得事物产生了一种我们“未知”的状态；即，眼前的“非实证性世界”；

因为，“无有·阴”为“空无”，“无有·阳”为“空无”；

可是，因为“无有·阴阳”的相互己出的空中不可分割关系，使得好似是“其中有物”；但“道之惟物·惟恍惟惚”；

而这里，我们或许就又会疑惑，“阴阳”是如何来的；

即，“变通”；当然，于现象中，就是关于白天黑夜、男女等两立的状态；只是在证道中，尽量使用证道的理念方式；

因为，世界的出现，需要“不阻碍·变通”，而于一种“完全性的不阻碍环境中变通”时，就是说，整体性原理，在“全空的状态下·即移物的变化空和自性体空”的状态下，是看不到任何事物的；

即，于“全空”的情况下，世界因何而在？

答：不知道；

但是，会产生“对立相”；即，我们依然是生活在一片物质的世界中；

那么，就是说，会发现“空中·空本论”和“物质世界”的不同之处；

那么，在一种“全空”的状态下，如果要产生出现“事物”；就是说，“空”不会凭空产生事物；

那么，所产生出我们眼前的“整体世界”情况，其中来自何方？

而这里，就是说，“如何，把一看做二”；

正常情况下，我们所追求的都是如何把二看成一；但在已经“全空”了的状态下，如何将“一”看成“二”；

一个大西瓜，怎么样才可以分成俩；即，这里面就是说，如何将思维进行“等分”；即，即使是你想要划分四季，也是需要有“等分思路”的；

即，这个世界上，应该已经没有人或者极少有人再会记得“等分·不等分”这样的概念是“因何而起”的吧；

即，如果，你不知道“等分·不等分”这种概念因何而起，那么，你，现有的理论体系，又是为什么建立呢？

即，“同样大小·不同样大小”的“等分思路·不等分思路”；

而难道，你就不担心自己所建立的基础理论会出现底层逻辑的偏差吗？

如果，不了解“世界的底层自然逻辑”，那么，你的视觉认知逻辑便就不见得是会那么的“准确”；那么，就是说，并不存在“于虚空、空无中的真理绝对值检验”；

那么，如何将“一看成二”；

即，在“全空”中，如果没有“非实证性世界”的点拨和对立提醒，则便就一直都是“无知无所识”的状态；

那么，因为“非实证性世界”的发生，使得我们发现了“世界存在的一面”，即产生“对立”的开始；

那么，其我们这样的“非实证性世界”又该如何从“空中”出现呢？

即，“空”是不会产生、且改变“所有物（整体性原理）”的；

即，整体性世界原理·所有物；

而如果产生了“所有物”，就是说，是因为“另一所有物世界”的消失，成全了当下的“所有物世界”；

但其“空中”，所能够产生的，便就只是“空”；

即，便就是说，因为一个“空·所有物世界的消失”，成就了我们眼前的这片“空·所有物世界的生成”；

且，在“空”中，是不会随便更改任何的“所有物信息”的；即，“空”没有手脚，“空”也不存在改变性，不增不减、不阻无垢；

那么，就是说，“消失的空·所有物世界”等于“生成的空·所有物世界”；

那么，这里便就是涉及到，关于这个“像是被改变了的所有物世界”的辨析；

即，其实，就没有“变”，它依然是自己的自身模样；即，色即是空，空即是色；因为，“空”虽然作为“变化”的绝对介质，但既然“存在出现”和“消失供给”，那么，就是说，根本就不存在“存在与消失”，即，它就是这个样子；只是我们觉得发生了“存在与消失”的过程；

但其实，却是不变的；

因为，这其中，就好像是“凭空的先后搬运过程”，因为，“空”没有改变“消失与重新存在的所有物世界”，而就只是好像是，“所有物世界”只是在空中进行了自身移动，或者说，根本就没有动；

但，通过，我们对于“事物的存在”原因了解，发现，其中之所以存在，是因为，“空”的不阻碍情况，所以出现；

第112章 在不去进行触碰时，平衡如何打破？

那么，当“全空”时，就是说，我们眼前的整个世界便出现了；

但其在“全空”中，我们会发现一切都是不存在的；存在的所有物世界本质是空，消失的所有物世界也是空；

即，在“空本论·全空”的状态下，都只是这个“所有物世界”自身的“空中情况”；因为，当它“在全空中，存在一个所有物世界”时，就是说，所产生的也是为“空·所有物世界”；

而代价却是，“消失一个·空·所有物世界”；

但是，这其中存在一个什么问题呢？

即，“存在和消失”的都是“空·所有物世界”；

那么，就是说，所得到的答案便就是，这个“空的·所有物世界”不变；

即，就是说，而既然在“全空中，存在和消失”的都是“空·所有物世界”，那么，就是说，“全空条件”不变，而“空的·所有物世界”也都是“假想”；

那么，这就是会陷入什么问题，即，“世界是空的没错”，但是，在这个“空的·消失与出现的所有物世界”中，一切的一切便都是如同“幻想·妄想”一般；即，并不具备“可行”之处；

因为，只是在以“空”作为先后的变化基础和根本条件，即，就是说，变化的基础，因为自性本空，因为的确是查看到了“世界·空”的一面，“对立的空中存在（生）与消失（灭）”，无论是“生·空·所有物世界”，还是“灭·空·所有物世界”都是“空”的，那么，它们的生灭又有什么关系呢？那么，这样的“空中存在与消失”都不过是“名词上的‘空变’”；缺乏“为何生灭”的过程性；而只注重了无论生死消灭的根本‘空态’结论；

因为，在这样的思路下，一切在“空”面前，都是妄作；而“空”就也会变成一种“起灭的无常状态”，或者说找不到规律的状态；而如果，找不到规律，你便就可能会把这种事情当做“缘”，缘起性空；但这种解释也是不够深刻的；

因为，所具有的讨论，都是有也是空，空色也是空；即，忽略了“存在与发生”的动态性；那么，就是说，会因为“全空”的景象处于一种“不知何所为”的状态；即，因为，不知道“为什么发生”和“为什么消失”，而就是会导致，只是以“空”作为一种生就是死、死就是生的“去妄”的程度；和，以“空”作为一种“本质”状态；

为什么生，为什么死，为什么生灭，虽然是缘起性空，但也不仅仅只是因为“缘”；不仅仅只是因为飘莫不定的“无常”，其中能够产生“因果的本体自然性”其实更为重要；

即，这里就是说，不足以“在空中·把一看做二”，就是说，虽然理解了“空”的唯一性和“全态的绝对性”，但却，依然不具备了解到“空中的动态·变化性”；不足以划分变化才是空中很致命的一项问题；

即，的确是认识到了“空中的名词概念性以及整体性”，但却，并不了解“动作·变化动静的发生性”；

即，于思想中，完成了对于“名词性”的“空·所有物”理念的颠倒情况；但却，也因为“空”的全态景象，而忽略了“存在与消失”动态性；以及“存在（生）与消失（灭）”的根本关系性；

而虽然，在空中也可以看出，生就是灭，灭就是生；但如果仅仅只是这样，是不足以看出“生灭”的发生关系的；即，为什么会在好端端的“（全）空中”发生这种生灭的空中现象；即，这个“相互”的过程性是如何作用在一起的；而“相互”就是说“是为‘二·二元’”；

其中的“二元性”是如何相互作用在一起的；这是“空中”所欠缺的，如果可以将“一看做二”，那么，就是说，于“空中”才可以开始了解“阴阳”；了解何谓生，何谓死；方生方死，方死方生；

即，的确是了解到了“空中”的一切广大事物的可以存在体验，但却，也因为“如如不动的空中”状态，使得“空”变成了一种“恒常”；使得“世界”变成了一种“妄想”；

因为，在“空中”，其中的“所有物世界的存在与消失”都是关于“空·所有物”的出现，和“空·所有物”的消失；

那么，这种状态下，当然就不具备了“可研究性”；或者模糊概念了；

因为，都是“空”，空谈当然没有意义了；

而也，“空”也的确是“恒常”，但是“世界”却又不仅仅只是妄想；因为，具有太多的事物都是可以因为“阴”的关系客观存在的；

因为，当你用“空·所有物”在其“空”中进行关于“空”的颠倒时，当然，所得到的就也依然还只能是“空空如也的皆空”状态了；

因为，无论“所有物”在“空”中如何变化，其也依然都是“空”的幻想；因为，这一阶段就是说，将“空”作为了这个世界的认知“基调”；那么，变化出一个“空色”，和消失掉一个“空色”，就又什么区别呢；且，无法查看出其中“生灭”的规律；

第112章 在不去进行触碰时，平衡如何打破？

因为，“空中”的存在、出现是空，空中的不存在、消失也是空；那么，就还有什么好说的；

因为，重视了“根本的名词性”，却忽略了“变化的动态性”；忽略了为什么会“生和灭”；忽略了这种二元对立中“‘两者二元’之间的‘等量’互动关系”；

即，如何区分“生·灭”二元性的“等量·不具有先后性的·同时·互动·且为一体的不分关系”；

而这是需要在以空入道的时候，在直接进入一种“全态空性”的过程中，需要去思辨的问题；因为，这才是在直接开启证道过程中，需要“生（存在）灭（消失）的二元对立动态情况划分阴阳”的开始；

而不仅仅只是关于全态深空的虚无理解；

即，真空生妙有；凭什么“生·有”？

“有”的确是“空性”的，但“空中”也一定含“有”；不能仅仅只是将“空”作为衡量和辩证的固态基准；这种似乎是叫“顽空”；

因为，你只是在用“空中”产生的“空的有物”和“空的有物”在进行辨析；

那么，如果只是这样辨析，一切的一切就也依然是为“空”的状态；即，无法在“空中”划分“阴阳”；

即，缺少一种于“空中”关于“一体有色·自然”的“虚空·空无对立划分”；就好像是，“无有·阴”和“无有·阳”；

因为，“生·灭”的确对立，但是“生灭”不足以体现出各自的“空中色态空无的色态对立情况”；

因为，“生·灭”正常情况下，都是只对“有和存在·出现·体现”这种“单一牢固”观念而言的；因为，空中就不存在对立情况，因为，空中就只是自然；

那么，“生（存在）·灭（消失）”，就很难对其“空中的本体所生的‘对立空有’”作出解释；因为，“生灭”更倾向关于“色”的描述；即，更是关于“存在·有”等单方面概念的描述；

因为，“色（有）”不仅是与空不异，且也依然是存在“空中对立”的；即，无间道，对立中依然存在对立；

当然，这里只是提到证道会出现的问题，但是，对于很厉害的证道师，其中的“无有生·无有灭”，不死不灭他们也是可以察觉到的；

即，那么对于这样的“一体形态”便就无法了解色即是空，空即是色的根本理念；

甚至于，不能够产生“阴阳”的观念，而就只是关于纯粹“空和物”或者说，空和色的观念；

而如果只是，以空的状态作为一种“铺设的基调理念”思辨，那么，空中是无法作为的；因为空中只有不知动静的本身情况；因为，空中所存在的“色·所有物”也是存在有一种“虚无对立”的；即，是“虚无对立的‘同时’相互性”产生了我们的世界；

因为，这便是因为我们并非是以“阴阳”的思路切入，而便是直接以“空无”的全空思路切入；那么，当你以“空无的思路”进行直接切入讨论时；可以看出，是并不能够很轻易产生出关于“阴阳”的论点的；

即，可以产生“对立”的观念，但是“对立的观念”也许虚空，且这种“对立的虚空观念的相互性”才更是我们可以深刻认识世界的基础；

即，“把一看做二（再把二看成三）”；不仅是察同（察同基础），而且法于阴阳，合于数术；

即，如果只是以“全空的深空思路作为证道的开场白”，具有些许阴阳般的对立思路，但是，是否真的具有“把一看做二”，且“二”的“二元对立”也为一种很绝对的“无有”状态；且……且在此基础上，关于这种虚空于虚空中的“虚空对立”的生成和消失、在不存在中的相生存在讨论，才是可以走出证道过程的起点；

即，“于空中的空中虚空对立”；“空无·无有阴和无有阳”的发现和讨论如何开始；如何在一种原始的空中状态下，把一看做二；准确的说，是看做“空二的相互性”；

即，“于空中·把一看做空二的相互情况”；

即，这样的“空二相有·产为实色”的情况如何划分；

而这种，就是需要“以‘对立’来产生‘全空对立’”；产生“绝对的空中对立的生成状态”的，而不仅仅只是单一性的原理概括；

因为，于空中，几乎都只是整体性的思辨；因为，在“空中”的变出（生）事物和变进（灭）事物只能是“本空的同一种事物的本质现象”；即，不会产生“对立”；

因为，就只是关于“空·有物（色）”的讨论；

即，这样的讨论具有“关于‘空’的根本性”也具有关于空中颠倒的“结论性”，因为得到了一切依然是为“空”的状态；

即，具有“根本性·静态·结论性”，但却，不具备“过程性”；

忽略了“空中的为何生灭动作性”和“生灭动作的内容详细性”；因为，只是讨论了于空中所生灭对立的“物空状态”；但就是说，依然是关于“一”的讨论，即，因为直接“空”的思路切入，使得，自始至终都是都是关于“空一”的思辨；

第112章 在不去进行触碰时，平衡如何打破？

即，“无法把一看做二”；

即，如果现有的佛家的思路也是这样的，那么就是说这会是存在于“佛家”的弊端，因为，当你的思路是以“全空”的状态开始时，“无法把空一看做空二，以及空二相有的状态”，就是说，“无法从空中走出”；

无法，以，一种，动态的方式，从，空中，走出；就是，无法以空生有，只能是“以空的全去包含有·以空含有”；

因为，只有关于“空”中所生“空·有物”的生灭情况，却无法了解到“自然”为何会“生灭”的动态原因；以及其中的“（空无）对立生灭关系”；

而，如果，无法解释，无法“把一看做二”，就是说，这种“生灭”的状态是为不确定的状态；那么，不确定就是说，会含糊；

会含糊，就是不清楚；不清楚，就是还没有搞懂；还没有搞懂，就是存在有“理念缺失·继续让人产生分歧或者思路不明确”的部分；

但其实，现在的佛家，准确的说是佛教都是倾向于去搞信仰体系，真正的传道者，少；这种就不提了，自矩遇迹算了，世间自有制衡；

但其中，“空中”的对立又该如何产生？

这个其实很常见，因为，正常情况下太容易发现了；那是因为你不再“空中”，所以，觉得对立容易发现；

但如果，是在“空中”，这样的对立是很难产生的；

比如，你是一块石头或者羊肚菌；无所知也无所识，没有眼睛也没有耳朵，你的对立该如何产生？

但是，当你进入于一种“全空”的状态时，就是无法产生对立；

即，是因为我们的“有所识”使得我们产生了“对立”；受想行识；

即，因为我们看到了眼前的一切，看到了眼前的世界，却又不知道它是什么，怎么来的，导致了我们产生了“不解的着相错觉”；

为什么是“不解的着相错觉”，因为，其实无论我们怎么去认识眼前的世界和去进行作为，这个世界的本身就依然是为“自生自然”的情况；即，是无须思考和自证的；

但其实多少还是要证点，毕竟，如果想成为“人”，想要文化的体系一直可以屹立，就是要将“天道的理念引入人道”且能够转化为实践；

因为，“天道”才是很长且久远的状态；因为，我们就是出生于这样的自然中；这是大自然的规律，自然的规律我们都不去信任遵守了，那么就还有什么好谈的；

但其实遵守、不遵守也都无所谓，因为，这些都是理念问题，无可无不可，而由自然所产生和演变的现实，都是我们始终无法规避的；

而也，要是再有谁能将天道的理念引入科技、科学，创造出一些鲅戈，就非常奈斯了；非常期待；那可就太行了；

即，在空中，产生“生·灭”的概念，但要知道，这种的本质是为“其灭是空，其生也是空”；

即，生灭以及所生灭的事物本质都是空，都为“生·空的所有物世界”；或者，这本就具有“无尽个空的所有物世界”，即，三千大世界；

因为，这是“空本论”思路，具有再多个的世界元素，本质的潜在存在条件也都是“空”的；即，“空本论”是这个世界虚空本相的基础；

那么，都是“空”的话，其中的“生·空·所有物”和“灭·空·所有物”的这种动作过程，则便都是无有差异的；因为，无论是“生·空的所有物世界”还是“灭·空的所有物世界”；

其中的“所有物世界”都是“空”的；

那么，既然是在“空中的出现与消失还都是空的”那么，这种所要去讨论的意义就不是那么大；

因为，就是依然不能够了解其中的“所有物世界”为什么会“生（出现·存在）·灭（消失·不见）”；

即，这里就是说，因为“空·所有物世界”的本质原因，会让“生（出现）·灭（消失）”变成一种可有可无的状态；

可，这种只注重“结论”却忽略“过程”的求证状态，便就是会使得其中的部分“自然理念·缺失”；

因为，这就只是只注重这个世界的全空状态，却忽略了“为何生·为何灭”的过程；

即，在空中，是不会凭空产生事物，也是不会令事物无缘无故消失的；

那么，就是说，在空中，当一件事物产生时，就会有以另一种事物作为代价；

且，因为“空”的不会随意凭空更改性，就是说，“生成的事物”和“消失的事物”会是同一种事物；

那么，既然在空中是为“同一种事物”，是否就是在说明，它本身就是这样，只是看起来在进行“生·灭”的变化，但其实并没有发生改变，即，它依然是“不动”的状态；

但，存在这种辩证其中的思路是什么原因呢？

是因为，“改变前的事物”和“改变后的事物”并不会因为“空”而改变，即在“空中”不会发生变化，所以，改变的前后是一致的，所以，这个世界并不会发生变化；

即，其“生·灭”是没有于“空中”发生变化的；

那么，“生灭”的概念是一致的；其生就是灭，灭就是生；然后，二者对立统一；

即，这种也是可以得到“近似答案”的；但是，并不算仔细；

为什么？

因为，当你用“空”作为“变化介质”时，其中的事物“本就不会因为‘空’这种虚幻的定义发生任何改变”；

因为，“空”就根本不具备“改变性”；

所以，虽然得到的“答案”很近似，但是，“过程性的推理”却是存在有误的；

就好像做数学题一样；

但其这种，就依然是在说，不足以“把一看成一种‘类似于甲（阴）乙（阳）互动的二’”；

因为，这时的“生·灭”虽然因为“空·的不变性”而发生了“生灭相同的概念统一不变”，但是，这种推理并非是在以“生·灭”的相互关系作为推理对象；

可以在一定程度上证明“生·灭”的空中唯一不变性，但却，缺少一种“把一看做二的唯一对立·等分·互动的无介质关系”；

而是在以“生·空·灭”三者为条件，其中“生”等于“灭”，而“空”不会改变“生灭性”所以，“生”等于“灭”而“灭”等于“生”；

这种，推理过程，就基本和没推理一样；只是运用条件证明了“全空状态”中的“生·灭”一致性；但是，空中为什么会生灭的对立原理及对立关系是什么？

因为，如果只是用公式来求等，所查看到的，就“并不是·生灭的对立关系”，而是“条件的设定和与对立结论的空中不变对应关系”；

是“假性的无效推理”；也是数学逻辑问题；

就好像，即使是具有“情商”，也同时存在“有效情商和无效情商”；