那么，“虚空”会因为自身“纯空状态”下的一种“不平衡·过满状态”，而开始向外溢出，形成动态的有物，而有物会再次因为它极性的平衡，而回归于虚空，双方共同维持在一种“空·非空”的有无相生状态中；

那么，就是说，“平衡”才是这个世界的根本主题，因为，其他的事物都是为“相”，虚空的虚相，有物的物象；因为，这是我们从“纯空”的状态中看待事物，所以，就说是“虚空的平衡溢出”，而当我们以“有物”作为一种事物对象时，那么，就是“有物”需要完成自身的平衡，回归于虚空中；

但因为，“有”太多样；可能并不多样，但我们看起来很多样；虽然“有”也具有“极性”，但是，“有”的根本性却依然是在于“无和无本身的平衡性原理”；

而“无”就很纯粹很根本，所以，这里就用“无以及无的自身平衡性”作为一种“万物的开始”，于是乎，就可以认为是一种“万法皆空”状态下的平衡处境；

而也就是说，平衡才是根本；

但“平衡”是什么？平衡是一种相互的一体概念；看不见摸不着，只能是通过“一对对象”进行一种“相互了解”；

因为，在当我们进行一种“相互参照”的过程中，那种，“虚空的平衡”感觉也会若隐若现的等恒浮现；

那么，这也就是说，“未知的这种平衡”并不会消失，只会进行“转移”；我们对于这个世界的“未知”感，即使在来到了“纯空”状态中，就也依然不了解它为什么会平衡；因为，我们依然无法清楚这个世界为什么会出现“平衡”；

当然，也可以理解为是因为“虚空·纯空状态下的不平衡”从而引发“有物的暴走状态”以及其中的“平衡回归”原因；

但是，这个世界，完全可以进行独裁，却为什么偏偏不能够做到这种“独裁”般的不平衡性；

即，它为什么必须要维持在这样一种“平衡之中”，为什么不去“独占”了整个“虚空的常态”；

为什么！

掌控一切不好吗？那种为所欲为的感觉不好吗？为什么非要依赖于“平衡”，为什么非要以“平衡”作为一种恒定；

凭什么，这不公平；我不喜欢平衡，我就喜欢这种不平衡的统治代差不好吗？

其实，不是因为“平衡”必须存在，而是因为，“虚空”的一种“无为”状态；

即，“虚空·纯粹的虚空”是没有办法作为的；

因为，它没有“作用力”，是不存在任何事物的，所以，只能是因为自身的“曲折性”，而随意的被压缩弯折；

即，在一种“虚空自身”无法对自己进行“自身支撑”状态下，所形成的“塌缩”；

而这种塌缩，就是非空的有物；

所以，可以理解为是因为“大质量的天体导致了虚空空间的塌缩”，也可以理解为是“虚空的不能够，不具有自身的支撑性”而进行了塌缩，形成了有物；

因为，这个世界最根本的一种状态，就是“虚空”了；所以，是因为“虚空的柔弱”，不能够支撑性，导致了自身出现了一种“非空塌缩”；

而这种“非空塌缩”是对等出现的，因为“虚空”必须同时满足于它的“一阴一阳”方式；

那么，当出现一种“非空的塌缩”时，当这种“非空的塌缩”也同样达到“饱和”时，就会继续形成消散状态；也就是如同“半衰期”般的理念；

因为，“有极”的“极·位”是定极的，它存在关于“有的极限”，而当达到这种“有极”的状态后，会再次出现“物极必反”；

于是乎，世间的一切事物，便就是会于“有极和无极”之间来回进行相互的极反状态；而存在于“有极和无极”之间的就是“一阴一阳之谓道的太极”概念了；

那么，由“虚空自身的不能够支撑性”变成出一种“好似非空”的虚成状态，且因为“虚空”的“无为·没有办法违背也没有办法进行改变和作为”原因，就导致了一种只能够“顺应”的姿态；就好像“流水”一样；

那么，也就是说，我们的科学家看到的“宇宙大爆炸”，很可能就是为“虚成”的一种过程，因为，虚成才会形成有物；

但也，这个“宇宙”是因为一种“恒常”的状态，就是它会始终是处于一种“非空的平衡”状态中；

即，也就说，这个世界并不存在“一开始的纯虚状态”，而更是一种“常态的恒景”；因为，“有无之间的非空平衡”才是“常道”；

只是，这样的“常道”我们可以理解为是一种“纯空·纯虚”状态下的不能够“支撑自身”所因其的“塌缩”原因；

因为，纯空是为一切的共有根基，是最深入的状态，也是最一开始的弱者道之用状态；

那么，也就是说，在一种“虚空无法支撑自身的塌缩对称虚成”中，也不说是“对称”，因为是“空间”原因，所以，会由四面八方塌缩而来，因为“虚空的虚空性”，其四面八方都是一种“无法支撑的状态”，故以此形成“三体”；

第119章 何以为“空性”：真空不空；“空”与“非空”；

但有一“阳·三体”，就会有一“阴·三体”，这是虚空也必须遵守的“平衡原则”；

而就是说，有一“生成的三体”状态，就有一种“可以抵消生成的三体”状态；就好像“恒星”，使得大量的能量外溢；就是一种在“抵消生成”的过程；

而讲到这里，因为“虚空”的“柔弱和不能够支撑性”，和“无法为力”的“无为作用性”；就导致了，这样的一种“塌缩”形成；

即，它多多少少都是有些无能为力；即，万物皆由它而生，但又有谁能够了解它的一种“曾经柔弱”，只是在如同怀胎般生成了“非空”状态下，才形成了一种“为母则刚”的状态；

因为，从天地间的能量我们就可以看出，“道”这种事物有多猛了；

但，当我们讨论到这里时，就也依然没有发现“平衡”是如何产生的；

但且因为“虚空的无为和自身柔弱关系”发现了一种“它自身的坍塌效应”；

因为，在“纯空”中，就只有“虚空”自身了；因为，“没有干扰”，所以，就只能够是“虚空的自身作为”；

即，那就是说，无论“平衡”还是“不平衡”，因为“虚空的无为和柔弱”，却依然是造化了一种区别于曾经自身的状态；所以，就称之为“非空”；

那么，也就是说，因为“虚空”的一种无能无力关系，所以，它只能是尊崇于这样的一种“规律”；而虽然一切都是“虚生”的，但是……

但是，因为是“虚生”的，所以，当“虚生出有物”时，就会“虚生出可以是物无”的状态；

因为，“虚空”虽然“虚空”，但它有它自己的规则，就是“它不会凭空虚生”，所以，所生之“有”一定还是会回到“虚空”中；

于是乎，因为这样的一种“对象”关系，就使得我们发现了其中的“平衡”性；

即，也就是说，纯空、虚空的自身是不具备平衡性的，所以，由虚空自身引起的不平衡，必然就是需要由虚空自身去到其中进行平衡承受；

解铃还须系铃人；就是这个关系了；

因为，虚空、纯空的不能够自身保持平衡，所以，它会形成出现一种好像是“自倾”的平衡溢出的“不平衡状态”，而又，因为它本身是不会生成事物的，所以，当它自身在生成一种“自倾”好似偏道般的状态时，就会再形成一种可以使得自身“虚空自倾”状态，能够互相“相倾”的状态；

而这就好像是“高下相倾”一样；即，虚空是为了平衡自身在一种“纯空状态”下的不平衡状态，所以，形成了一种“虚空自身的变态，如同虚折般的对称虚成的曲成环境”；而这种环境看上去就好像是具有“相互性和平衡性的非空”的状态一样；

故，道的原理，就也讲了七七八八；故，那么，“平衡”的原因就也出现了；

而，“未知”的话，就是说，是为一种“完全虚成”的状态；是因为“纯空无法维持自身的平衡性”，故塌缩，或者说因为“平衡溢出”，形成了“非空”，但“非空”却也依然是“自性本空”的；

那么，对于这种“纯虚”的话，我们大概总结一下“它”的规律，就是“无为·柔弱·以及并不会凭空虚生的平衡·以及纯空的没有杂念特征”；即，这就是“它”的作用；

那么，就是说，虚空无法违反自身的平衡性，而导致了一切的发生，那么其所生成的一切都是为“道”的一种非空的虚成状态，那么，其也就是说，一切的事物都将“遵循”这样的根本、本质状态，即“虚空的自身平衡性”，故，无为而无不为；因为，一切都是“虚空的自身平衡态”，且虚空自身“无法具有改变性”，所以，一切的一切就只能是这样，故为“万法皆空·虚生有物的常道”；

而也，因为是“纯虚”的状态，且一切的事物都是由它所生，即，它是盈满的，因为无法维持自身的平衡性，所以平衡溢出，却也是最冲虚的，因为什么都没有；

故，其大盈若冲，其用不穷；

至柔至弱，至刚至强；

而也，因为一切的“虚成”状态，即，“道”的世间万事万物出现，其中的“大成”却是因为“虚空”的一种“无为和柔弱”状态才形成的；

故，大成若缺，其用不弊；弊，查阅资料的说，是“衰竭”；

那么，即，也就是可以说，其一切的一切都是为，一无所有的平衡催的；

即，什么什么都没有，却要去平衡什么都没有的原因；

那么，以此，我们也会发现，其一无所有的这种“虚·虚空”根本就是一种“不屈”的状态；你没办法让它屈服，因为，一切都是由“它”生成的，一切都是因为“它”在进行自我平衡的过程中产生的；

故，虚而不屈，动而愈出；

即，因为平衡催的；

因为人觉得果子不够甜，买不上好价钱，心里不平衡，所以为了平衡心里，就开始进行各种果子的培育；现在的果子太甜了，好吃是好吃，就是少了一种天然的感觉；西瓜葡萄的甜度也太高了，以前葡萄吃一串，现在葡萄吃两颗甜得人得喝水，奶茶什么的现在都不敢加糖了，西瓜就是解渴的，结果越吃越渴；然后越渴越吃……流通马内？摁啊啊，一脸问号；

第119章 何以为“空性”：真空不空；“空”与“非空”；

那么，因为一切的“平衡虚成”，所以，就是说，一切都是为一种“如动若冲的虚静”情况；

那么，一切的这种事物，则都是会为一种“虚空的平衡”之中；因为这是“根源”；

而其“纯虚”若“生躁”，像是极反一样形成“非空”，因为，纯虚无法维持自身的平衡性，只能是通过虚折形成“虚成的非空”来以此平衡；

但其根本是为一种“虚空的自身平衡性·中”，以其这样作为一种虚空本身的大道生成的平衡理念；以此来生成“万有”；

故，其无为中，让万有也，法自然；自然就是“虚空的本身平衡性原理”；

要像“虚空”一样能够，即使全世界就只是剩下了它，也依然为满不盈，道成于虚己；

清，就是虚的一种有着极高空无纯度的事物，静，就是虚空的为满状态；故，清静，为天下正；就是再无二了；是为一切的“无有状态”，不会觉得再有矛盾和冲突；

因为连“一体”的事情都忘却了，因为纯粹“虚化了”；一切都是空中的以自身为平衡的状态；之前是“得一而在”，现在是连“一”也道化了；

因为一切都是为“虚空·空无”的“无为而无不为”状态；知，不知；不知，知；到底知不知，自然会将一切都道化的；

只是来到了“人”的状态中，会有出现“教化·被教化”或愿意或不愿意的我们，以此喋喋不休的争论；

还是那句话，那些真正愿意教给我们一些事情的不一定是为了害我们，不愿意教给我们就不会见得是为了我们好；或者就像老天爷一样让我们自己看着办，天地不仁以万物为刍狗，或者总是就是有点关系，但关系不大；因为，我们的结局如何，也许根本就是无关紧要的；

因为，任何一件事情都是有利有弊的，连“虚空”都无法逃避它自身的“平衡阴阳性”，就更何况是“人事”；

福祸相依，扬以为惕，当心捧杀，毕竟天欲令其亡，必先令其狂，弊以为益，忠言逆耳，但多少也需要重视下，人之所畏，不可不畏；生于忧患死于安乐，任何一种事物都是会因为它的时长发生作用，而开始形成变化的；物极必反是事物的规则，连“有物·有极·无物·无极”都无法避免；因为“道在于衡”；

还是尽量按照夫子讲的一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；最好是没身不殆，使人不见可遇；

而也，我们同样需要了解的一件事是，当一个人很穷时，他一定是想尽可能的吃些好的；食不厌精，脍不厌细；谁会嫌弃自己过得更好呢；在随着年龄的增长，家人纷纷离世后，这个世界其实大概率以后就只剩下自己对自己好了；

而也，只有在我们已经“有所得”的状态下，且面临着一种随时随地我们都无法掌控局势的状态中时，才会慈俭和不敢为天下先的；

而这，也就是说，两位夫子，他们所处在的是不同环境；

当我周围的生存环境都很不好的时候，当我处于弱势的时候，周围的人言语即不真实也不文雅，并且很吵闹；我肯定是更希望大家和睦，己所不欲勿施于人，君子动口不动手；毕竟都只是为了活一辈子，为什么就不能够大同和睦呢？

而当我们，已经处于一种“非暴力世界”的状态时，但又觉得大家心中的遇望和对于利益的关系很看重时，那么，就才可以进行不同的环境作为；

故，用九，见，群龙无首，吉；

一切都是变化的；是因为，我们了解到“虚空”无法保持它的自身平衡性，会出现“极反”，“有物”也无法保持自身的平衡性，故会出现“极反”；

而“极”可以认为是“静态”的，而“极反”是为“动态”的；

会形成一种“空·非空的恒道平衡变化状态”，所以，一切都是“变化”的；会有其“不变的地方”，但“变化”显然是存在的；

是相对于“纯粹不能够保持自身的虚空”而言，所以“一切都是变化的”；

否则的话，你关于世界是“纯粹的一切都在变化的动态”理念如何提出，即，你凭什么说一切都是变化的；而我就说这块石头是静止的，因为它本身就在我面前一动不动；且，它不仅是不动的，而且关于石头的这种事物“极性”是具有“定极”的；是为“有”的极反理论；

且，这个世界本身就有它“恒”的一面；

而也，在道家中，“无极生太极，太极生皇极”，皇极就是“有的极性”，到了物极必反的那个状态；有极必反，那么便就是说，开始形成“消失的削减”，就好像是“白天”的太阳一样，将自身的变化贡献出去；故，白王皇；

所以，你是想飞龙在天，还是想亢龙有悔；

故，“一切都是变化”的科学理论依据是什么，不是“现象”，而是这个世界“本身的自然之理”；

而也，在“有无的极性”之间，就也凭什么这些事物就必须是“变化”的；不变不行吗？维持在“一个平衡之中”不好吗？

第119章 何以为“空性”：真空不空；“空”与“非空”；

即，就是说，在这样的极性平衡中，究竟又是谁在不断的打破平衡，使得“非空”开始形成“运动”；

这些都是需要运用“四象”进行讨论的；因为，在这种“有无的极性中”，所存在的“平衡”和“打破平衡的不平衡”就是因为“四象”的作用；而其实四象的理论和金木水火土五行理论相似；因为也都是在描述同一件事情；

即，为什么在“有无两极”之中，会突然形成出“四象”般的作用效果；

为什么？大概是，因为“有无两极”之间，是为“空·非空的混沌状态”，而非空状态下，就会有“无有阴·虚空阴”和“虚空阳·无有阳”和“有物阴和有物阳”；

即，就是一种“四象”般的平衡；因为，虚空虽然会以对称平衡的状态成对生成“非空·有物”；而“虚空”就也依然是一种“需要完成自身平衡的相互状态”；

就好像，“虚空阳·虚空阴”就是“火·水”升降，为“南·北”，“心·肾”；“有物阴和有物阳”就是为“金·木”，为“东·西”，“肺·肝”；其中的“土”为一种“相对面向生成的平衡运化”；因为，“土”需要平衡其中的四象关系，而需要平衡四象关系，就便是说，需要“土”了解“四象”的各自本领，然后再在其中一种好似反相作用力的相互制衡和抵消，以此来生成四象的平衡关系，因为，“平衡”才是这个世界需要一直遵循的本质；

以及，于一种平衡的四象中引起平衡变化、致使不平衡、即“变动·周流复始般的变动”的又是什么原因；以及，在这样的四象关系中，是如何出现“破碎且整合”的关系的；因为，毕竟我们所看到的是漫天星斗的状态；

是因为“四象”的相互制衡，相生相克关系，而完成了“伸展收缩”的不同变化，可以认为是形成了“长立乾坤，生成世界”的根本，于是乎出现了“四季”；

而也，出现了我们古代的天文学按照四象进行的“星斗分布”；

不是我们要这样区分；只是“虚空的自然状态”它有它自然的规律；

但其实讨论这些的作用也不大，纯属个人兴趣；就只是想大概知道自己生活在什么地方，想看看自己生活在虚空的什么地方，进行一下天地定位；

也许定不到，但也没关系；

再多就不提了，继续回到平衡中；

即，“平衡”也是一种“虚空”的自身或者说本身性原则；

而也，因为非空的“恒星”等天体的巨大物质能量原因，我们就可以看出，这号天体“号天体”就是在帮助虚空进行自身的平衡分担；就是在帮助“无穷无尽的虚空”，进行纯空的不平衡性分担；因为，纯空是一种不平衡态；所以，纯空会通过一种虚空的变态虚折的曲成效应而达到一种“非空”的形象；

而这种“非空”的形象，却也依然是具有“空的本质”，因为它们自性本空；因为万法皆空，无为而无不为，以及这件事物本身只能是一以贯之的状态，它改变不了，也无法改变，就只能是惟道是从；

而这时，就也可以看出，比如你看到一朵花，就会了解到它的本身虚空关系，一切都是因为虚空的自身平衡关系而生成的如同“生消或者说生灭”般的相互性；

以其，我们所有“非空般的有物”都是为了“平衡虚空中的自身或者说本身关系”所产生的；而，因为这种事物是平衡虚空本身的生灭一体，所以，在变出“生”的同时，也在变进“灭”；故，方生方死，方死方生；

那么，就也可以认识到，是“无穷无尽的虚空、纯空”的不平衡性，造成了自身的平衡性溢出，生成了巨大的“非空”物质能量；

而这些“非空”却也会因为自身的“平衡性问题”，重新回归于“虚空”中，而“空与非空”于是乎便就会维持在一种“非空的本空平衡”中；

而再归于“虚空”就是说，这时的“虚空”也存在一种“弱·缺”的状态；是因为，这些“平衡性生成”都是“对称”的；有一阴就有一阳，一阴一阳之谓道；而一切的一切都是“相生”的“共存状态”；

故为“大同”；

有阴就有阳；

有一空阴，就有一空阳，有一有物阴，就有一有物阳；

而这也就是为什么说，易经“阴阳”是打开宇宙人生的一把密码钥匙；

只是，我们在将这个世界进行“纯空化”以后，发现了其中“它”的依然需要平衡性原则；但也，这个就是说，为了解释下，这个世界“为什么未知·不能说·不能轻易言表”的一种状态；

因为，只有当事物，物质都回归于一种“本质状态”时，我们才可以能够理解的更清晰一些；

即，虚空需要自身也能够处在一种“平衡”中，要平衡了自身以后，万象的非空景象才会出现；

破象立道，破空立矩；

而这种规矩、规则，就是为一种“无为而无不为”的状态；就是在一种“无形无相”中，形成了如同具有规律性的“方圆”认知；因为，虚空的确是因为自身的平衡性，而形成了一定的方式；

第119章 何以为“空性”：真空不空；“空”与“非空”；

圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一；故折矩以为勾广三，股修四，径隅五；《周髀算经》；听说这是公元前的知识，居然沿用至今；

而也，就是空中所形成的自然规律，其实也无所谓我们遵守或不遵守，因为，你遵守是它，你不遵守、不想遵守也依然是它；毕竟，所有的因果都在我们自己身上，摆脱不了，逃不掉；就好像来自虚空中的一副祖传的身生以及矩杀般的规则；

这几年关于“矩阵”的概念就也挺火的；故，破空立矩；是一种没有标准的标准，无有而有；

因为，你和我都没办法；只能是按照这种方式进行，故，惟道是从；

那么，回到纯粹的虚空中；继续之前的一段话题；

即，没有进行变态虚折的纯粹虚空展平状态，为什么不能够平衡；

或者说，也没有什么展平或曲成的概念；而就是说“什么都没有的状态中，为什么不能够保持自身平衡”；

因为，只有当“它”保持不住自身平衡时，才会通过“对称的曲成虚折变态”方式，生成非空；

而这个“纯粹的虚空状态为什么不能够保持自身平衡”是大概也是可以、能够进行想象的；

首先，什么都不存在的“虚空”，自身是不具有支撑性的；而“平衡”是一种对象之间的平等，但也更是一种“可以做到相互支撑”的状态；

而，“虚空”的“无有和柔弱特点”是无法进行“支撑性”的；

但，也因为是在“纯空”中，一片纯空的世界，所以，就是说“纯粹的虚空”是并不需要“对外支撑”的；

那么，如果“虚空·纯粹的虚空不平衡”就是说，它连自身的平衡性都不能够支撑；

即，“虚空的不能自撑性”；即，它的不平衡性源自于自身的虚空柔弱；

但是，就是说，在一种什么都没有的虚空状态中，“虚空”是处于一种“无用去支撑任何事物的状态”；即，空总不可能对空造成压力吧；所以，便就是说，是更倾向于虚空的自身问题；

因为，在一种“无有之中”，在一种什么都没有的状态下，它就也谈不上是要去对何种的事物进行支撑；而就只是单纯的什么都没有；因为，就连“它自身”都是空无的，所以，它什么也不用进行支撑；

这样的话，又何来“不能自撑”一说；

那么，就是说，对于“纯粹的虚空”，在一种什么都没有的状态下，其我们又将如何对“虚空”进行一种无有的思辨；

即，“虚空·纯粹的虚空”为什么不能够“平衡”；

而“纯粹的虚空·纯空”就是说，是一种“彻底不见物”的状态；

而在一种彻底不见物的虚空之中，正常情况下，我们是无法获取到半点信息含量的；

因为，在这种“彻底不见物的虚空”中，我们就是一种蒙蒙然的状态；即，不知道这种纯粹的无有虚空之中究竟是一种什么样的状态；

因为，这种纯粹的虚空或许就连“平衡”的概念都没有，因为它什么都没有，对于我们的思辨而言，就像是一种“未知”一样；因为，我们在一种不带脑子的状态下，去构思这种什么都没有，所能够得到的就是一种什么都没有的概念，根本就无法窥探出纯粹虚空的自身状态，根本就是一片空白；

即，只是发现了什么都没有的一种场景，但却，无法发现在一种什么都没有的状态中，其中的什么都没有本身的反应状态；

即，在一种什么都没有的状态下，它还有什么？即，加入人性感情的说，在一种什么都不是的状态下，究竟还能是什么；

而难道在一种什么都没有，什么都不是的状态下，就真的再无落脚点了吗？

即，什么都没有的什么都没有真的就什么都没有吗？

而如果没有，就便是什么都没有；

而，却，偏偏什么都没有了的什么都没有，为什么还依然具有它本身的一种“什么都没有”状态；

即，它都什么都没有了，却，为什么“什么都没有”的这种“什么都没有状态”还依然存在；

你就看着论题变不变态就完了；

即，在一种什么都没有的状态中，为什么“什么都没有了的状态下”，其“什么都没有了的它自身什么都没有状态”依然以一种“什么都没有的方式什么都没有着”；

即，“它”为什么“什么都没有了”，为什么还能够维持住自己的“什么都没有了状态”；

可能有点乱，但就是说，在一种一无所有的状态中，它自己本身什么都没有了，为什么还能够什么都没有；就是说，为什么“什么都没有了”，却还能在一无所有的状态下，保留自身的最后一道“什么都没有”选项；

那么，这么说的话，什么都没有，是否就还依然是具有一项自身的什么都没有的本身选项；即，它虽然什么都没有，但是它无法改变自身的什么都没有属性；

即，为什么，为什么你什么都没有了，你却依然可以做到自身的“什么都没有状态”；凭什么；

第119章 何以为“空性”：真空不空；“空”与“非空”；

按理说，在一种什么都没有了的状态下，就是会连一种“什么都没有了的自身状态”都无法保留的时候，才是真的什么都没有；

而当“虚空·纯粹的空无”还保留有一种自身的什么都没有状态时，就又怎么可以称得上是“什么都没有”；毕竟，不就还有一项自身的“什么都没有”属性在身吗；

而既然还有一项自身的“什么都没有”属性在身，又如何算得上是“什么都没有”呢；又如何算得上是“纯粹的虚空”呢；

即，即使是这种“纯粹的什么都没有”也难道无法舍弃自身的根本属性吗；

即，以此，可见，首先“纯粹的虚空”什么都没有的什么都没有，是一个并不那么“真”的命题；因为它都什么都没有了，却还依然可以再不济也能够保持住自身的一种什么都不存在属性；

额……感觉自己对虚空压榨的有点过分了；什么都没有了还要质问它为什么可以做到什么都没有了，还能够维持自身的什么都没有状态；我比次本狠，亦在寇法外；榨取虚空剩余价值；次本算是让我玩明白了；

发现其中的“元始纯空的本质积累”究竟是什么样子；

而就是说，想要真正的做到“什么都没有”，则就是说，这种“纯粹的虚空·什么都没有状态”想要“做到真正的什么都没有状态”，就必须做到一点，就必须具有一项有所事物都可能不曾具有的功能，即，就是“可以撇开一切的功能”；

即，如果想要处在一种“什么都没有的纯粹虚空中”，那么，这种的事物便就需要一项“技能”；一项可以让这种“纯粹的虚空”可以撇开一切的技能；

一项连自身“什么都没有”状态都可以撇开的技能；

如此，它才可以做到一种真正的“什么都没有状态”；

即，连自身的原定状态都能够撇开，那才是真的什么都没有；

而如果不能够撇开自身的原定状态，则就是存在关于自身的属性保留；那么，就不能够成为“什么都没有”；至少还有“什么都没有”的这种自身状态陪着“纯粹的虚空”；

那么，就是说，如果想要做到“真正的什么都没有”，其这种什么都没有状态，就必须做到连自身的“什么都没有状态”也要撇开；

但在一种什么都没有状态中，想要做到“什么都没有”，撇开自身属性；就是说，它只能是将自己处于一种“完全撇开的状态”；

因为，但凡“它”有一点不能够将自身“什么都没有”状态撇开的话，就是说，会保留一部分自身的“什么都没有状态”；

而保留一部分自身的“什么都没有状态”，就是说，它依然没有做到真正的“摒除自我”的什么都没有状态；

所以，“它”便就是需要将一切的“什么都没有状态”，变成为一种“非·什么都没有状态”；即，无所谓变成什么，总之就是变为一种“区别于什么都没有状态且彻底摒除、撇清什么都没有状态的状态”；

即，变成一种“新我”，变成这个世界上的任何一种东西，只要不是“它本身的什么都没有状态”则便就都能够代表着“它却是是什么都没有了”；

即，只要不是“什么都没有状态”，那么，如此才能够说明“它”真的什么都没有；

而，遗憾的是，当它变为一种“非·什么都没有状态”时，虽然撇清了自身的“什么都没有”的固有状态；

但又会因此而变为一种“非·什么都没有状态”，那么这样的话，就是说，它变为了一种“并不是什么都没有状态”；

因为……因为它曾经为了撇清自身的原本属性关系，因为，“我”的教唆，让它摒除了“自身的什么都没有状态”；让“它”的确是做到了一种连自身“什么都没有状态”都可以抛弃的状态；

可却，因为“它的完全摒除自己本身，化为了区别于曾经自己的什么都没有状态”，的确作出了“改变自身的什么都没有状态”，可却好像变得“不再是自己了”；

因为，它现在已经不再是纯粹的什么都没有状态了；因为要做到改变和摒弃自身的根本什么都没有状态；所以，它连自身的“什么都没有状态”都要抛弃；

可在抛弃了“什么都没有状态”时，的确是做到了“什么都没有”，可却好像又变得、又变为了一种“除了什么都没有以外”的另一种状态；

即，除了什么都没有，它可以说是应有尽有；

即，就是除了什么都没有外，它什么都可以是，却就独独不是自己曾经的“什么都没有状态”；

可它是“虚空”啊，是曾经“纯粹的虚空啊”；可如今却因为一句鬼话变得根本就不是曾经的自己；变得不再是“什么都没有”；

变得，除了“什么都没有以外”，都可以是；变得，只要不是什么都没有，啥都可以；

这打破了它曾经的单纯；一下子就好像变得人不像人，鬼不像鬼；

那么，因为“纯粹的虚空”摒除了自身的什么都没有属性，所以，它变成了一种“区别于什么都没有的状态”；

可又因为“它”不能够违背自身的“什么都没有”概念；因为这是“虚空·纯粹空无”的本身定义；

所以，它必须进行“二次抛出”，将自身的“非·什么都没有状态”进行抛出；且“同时·全部抛出”；

因为，“不同时”的话，就意味着，它具有“非·什么都没有状态·库存”；稍有库存的话，就不能够回到它的“什么都没有”状态了；

所以，必须“全部抛出”；

而在“全部抛出”，它又会回到“什么都没有”却又保留了“什么都没有”的自身状态中；

所以，为了协调自身的这样一种系统，它就必须进行“自身的什么都没有状态抛出”和一种“非什么都没有状态的全部抛出”；

且，不断进行；

而不断进行，就是说“无缝连接”，是一种“无间状态”；在将“自身的空无状态抛出达到摒除自身状态的情况下”，同时，也在将一种“非什么都没有状态进行全部抛出”；

且，要同时同量的纯粹进行，因为，在一种“纯空的一体性思维中”，一切的一切什么都没有都会是处于同一标准状态下；要么“空”全空，要么“有”全有；

其“全空·全有”同时同体“全态全量”进行同步颠倒切磋；

且，在“无间中进行”；

而这样的话，就才可以真正超脱出一种“什么都没有状态”；

因为，它必须要“同时·快速·没有时差·没有量差·无时无刻”的去进行这套动作，才可以做到真正的“什么都没有”；

无我无他，无他亦无我；

而也，在做到“什么都没有”的状态下，却又同时处在一种“非·什么都没有”状态；

即，处在一种“区别于曾经什么都没有状态”，也处在了一种“区别于之后·非·什么都没有的状态”；而且，因为同时处在这样的状态中，那么其中的“什么都没有”则便就不再是一种“定量”或者说“质（状态）·量”，而是一种“变量”；

因为，想要处在一种真正的“什么都没有状态”，就是说，它必须同时无间的完成这两套动作；

那么就是说，这种“它”必须是一种“等量的变态”；而不再可以是一种“不变的单一质地”；必须是一种“变到不变的交易”；

因为这样的话，它才可以通过这种超脱完成“飞升”；身生苦弱，机械飞升；

那么，也就是说，“纯粹的虚空如果想要维持自身的什么都没有”，便就是需要通过这样的一套“变化”才可以；

而也，同时就是在说，“纯粹的什么都没有”是一种“不真（伪）”的命题，而如果它想要达到真正的“什么都没有”就是需要处于一种“无时无刻的变化之中”；

因为只有这样，它才可以通过“超脱”的方式，完成自身那种“什么都没有的”需求；

那么，也就是在说，“纯粹的什么都没有·纯粹的虚空”不能够以一种“静态的什么都没有”来维持自身定义；

它必须以一种“变的动态的毫无保留的全态·全量交易关系”才可以维护出一种真正的“什么都没有状态”；

而也，因为“需要满足空无的什么都没有状态”，那么就必须使用这样的“交易”来达到一种“什么都没有状态”；那么，就是说，倒是是什么都没有，还是“有”；

因为，为了“什么都没有”，不仅突然“非·什么都没有”了，也突然连“交易”状态都出现了；

那么，到底是“有”了，还是“什么都没有”；

因为，无论如何都是“需要维持通过这种同时甩清的交易”来完成的；就好像甩锅、踢皮球、丢沙包一样，就是来回的同时同步去推卸就可以了；

那么，也就是说，“纯粹的虚空”并不能够维持自身平衡；它必须通过自身的“区别相”和一种“交易”的方式在维持其中的“不平衡关系”，以此才可以达到“平衡的条件”；

而也，“非·什么都没有”是什么，即也是“空变”的状态，因为“什么都没有”的事物，只能够变出“什么都没有”的状态；它无法再创造其他的事物选项；

所以，“非·什么都没有”也依然是“空所变”；是“与什么都没有”同时维护于一种“全量、同量交易”中；

即，“纯粹的空无”无法维持自身平衡，如果需要维持，就是需要靠达成一种“交易”才可以完成平衡；

那么，也就是说“非·什么都没有（空）”的这种状态，是“虚空通过一种可以平衡自身的方式”得来的；

因为“非空”也是“空变”的；是“虚空”为了完成自身的空中平衡而生成的；

而因为，“纯空”无法维持和完成自身“本质平衡”状态，却是需要借助一种“不断交易的方式”，与一种“好像不是‘空’，但却依然是‘空生’的非空事物”相互或者说进行自身作用时，才能达到一种“平衡状态”；

因为，在纯粹的虚空中，就只剩下虚空本身了，就再无其他事物了；所以只能是“虚空的自身作用”；

即，虚空为了平衡自身本质的不平衡性，而生成了平衡交易系统（外卜三点零）与非空；且，这些是它没有办法去改变的；因为，它什么都没有；