而因为，虚空的隐没变化状态，这个世界的平衡本身，是不会显象的；因为，它已经通过动态的交易状态把自身隐去了；就只剩下交易的动态变化状态情况可以进行显象；我们都是在平衡状态下，所生成的不平衡状态；

所以，只有以不变去应万变才行；

所以，我们所谓的“认知”究竟是什么；我们所谓的认知，就是一种自然的对称不平衡变化状态；

这其实是一件很细思极恐的事情；因为更多的时候，我们都是处于“迷惑”状态；

以其种花家，包括世界上的所有自然人，真的，就只能是“靠自己”；而也，我就再不晓得还能够提出什么意见建议了；因为，全都是“道可道”，多说无益；

除了自己去清醒和自觉别无选择；那么，教育的目的大概就只剩下一个目的了，就是“自觉”；

而就也挺悲哀的我们；因为，我们真的是对所谓的认知，太具欠缺性了；这是作为“种花家”人，很不应该的一件事；

因为，对我而言，种花家除了去传承“自然·这个世界本质”的理念之外，就很难讲我们是否真的还有所谓的可取之处；我们的处境就其实挺糟糕的；

况且，这样的“自然”理念状态，还是属于“自然本身”；因为，种花家的文化其实就是“没有文化”，因为，自然种花家的文化就是“自然”，也许曾经的我们很有底蕴，但是因为自然的缘故，就也不怕失传，至少我们还有那么多可以启迪人们的书籍；

因为迟早都会有人重新醒悟，只是说，重新积累的话会比较麻烦一点，但也自有天命之人会去从事这种事情，带有一种使命感，如同天将降大任般，而也使命感会让人更加专注；

以其种花家的文化是无形无相，所以才可以道生万物；

以其种花家的人应该更多地去了解“自然本身”，而不是所谓的各种“知识”，或者“谁人”的言辞理论；知识更像是一种技能，或者说双刃剑；使用知识这样的刃器，总会有伤到自己和他人的时候；

因为，凡所有“在”，皆为非均；因为，真正的“均衡”已经早已在这片“不均”中，隐匿起来了；就也没什么好说的，只能说是文化什么的也都不是赚钱的行业，就是能让我们在穷的时候，稍微好受点；因为就还有可以去专注的事情，还有自然陪着；安贫乐道、潜居抱道，找件自己愿意去从事的事情做；

就只是苦了那些还心心念念惦记着种花家文化复兴的人，因为这段里程中的心里和生理肯定是不好受的；

以其有道之极为华夏，无道之极为夷狄；所以，此时的你是否是具有那么一点点的了解“道”，以及“道”于人为而言是要变化为什么样的认知状态；

只能说是……历史又要重新上演了；因为，当种花家再次醒悟这样的认知后，同时它又会再次作出自己曾经“道化”般的举动；

但不管怎么样，尽可能地不要去故意使坏吧；无论如何，保留一份本身的朴实；再就没什么好说的了；自求多福吧；

自天佑之，吉无不利；

所有一切该说的，古书中也都有说，至于一切的结果和实际状态如何，尽人事听天命，惟道是从吧；因为，我始终觉得即使一切消失不见，也都还会再次重新来过，自然的变化状态，自然肯定是比我们的计划和各方面理念状态是会更厉害一些的；

因为，起码也是先有了自然，后才有了我们；只能说是，心中要有所敬畏，敬畏自然；

就也，无所谓我们是叛逆还是不叛逆，要去与天斗或者怎么样，因为，“自然”自有它的策应状态；我也不知道这种叫什么，总之一切都是自然的变化状态；

再就我也不知道该说什么，因为，想太多的话，我的猪脑也会过载；因为，这个世界就是，你提到什么，什么就会被误导，存在被误导的状态；所以，就自己看着办吧；

因为所有好坏都是我们自己受着；愿意觉醒一点，你就自己多去了解一些所谓的认知状态，不了解就也是生活一辈子；

因为反正种花家的这种认知也不存在考试，全凭个人爱好；愿意相信什么就去相信什么，反正其实一切也都是虚成的，看着信，对任何事物都保有一份尊重；

因为，其实我们所追求的其实就是说并不是“那件事物”，而就只是在“追求自身所刻印的思维理念”；

我们所谓的“追求”并不是真的在“追求”，而是，实现“自己对自己的理念补充状态”；

因为，一切也都是“自己去完成对自己的心中所想”，一切其实都是为了“自己”罢了；因为，所念所想，也都是从自己的自身身体所形成的理念中出发的；

即，你觉得你是为了他人，但是，那个他人也只是残留在你心目中的“相”；

你的一切行为举止，其实就还是在“围绕着自己”在进行，在求以自身的心里作用；

第125章 认知依赖症

心外无物；

只是，你在用你自身的自身中的一种理念，在对另一种理念进行作用；一切只是你在看到现象后，利用自己的生物性而自导自演的一种状态；

但也，人和人之间的联系就是靠这种“相”在进行交流的；因为，我们就是“识相”的人，靠这种对相的记忆去对各种事物进行辨认；

而这种“相”是怎么存储在我们的头脑中的呢，以其在我们的成长中，大脑就好像是“峡谷·山谷”一样，当山谷里流来了水流，那么，我们便就有了这样水的记忆，当我们在这样的山谷中放进去一块巨石，那么，巨石这样的相就也会停留在我们的脑海中；

那么，如果巨石一直存在，我们此时对巨石就一直存在记忆，而如果，因为“风”的原因，对巨石形成了风化，那么，我们对于巨石的印象和记忆力也会变得模糊；但因为模糊，又会形成一番新的景象；

直到我们老去，山谷也渐渐变得干涸，水流的逐渐消失，导致了生态发生紊乱，山谷中的许多植被（神经细胞）得不到滋养，变得大脑衰退；

肾主骨生髓，是吧；

即，脑海中的髓这样的水流不足时，记忆力会下降，比如在纵遇时，第二天人就好像脑子都是麻的；脑子和头脑的反应情况也会变得不够数；

就好像，山谷变得不通气了一样；而不通气就是因为，要么山谷中的植被存储的太多，要么就是，不具有“水流的流动性”；

因为，当水开始流动时，风就会出现；

而也，头脑中的“水流”不够时，就是说，头脑中的“水流”就好像天池一样，源自于“水的汽化和降水”，那么，当水到不了头顶的天池时，就是说，此时的水或者说骨髓、脑髓，更多的是处于一种下流的状态；

下流这个词，好像也就是这样来的；

而就是说，我们头脑中的记忆，就好像一片会变化的“空谷”一样，以其中是否具有生机，以及曾经的生机被后来的生态群所掩盖，所以你对于三岁以前是没有什么记忆的；

是因为，在生命刚开始的时候，你头脑中的“空谷”生态系统并没有多少的事物，而后随着你的记忆开始丰富，山谷中出现的生态变化情况，将原本就不多的生物群掩盖和替换掉了；

所以，你对于后来的事物变化或许还有记忆，而对于曾经“空”的“空白”状态却了解不多；

脑子的记忆和自然的生态变化差不多，因为，大家都是同出一脉的自然状态；因为，如果去研究神经元什么的话，我这里就还没有显微镜什么的；而且，如果要靠开颅才能去了解一些事物的话，那也太血腥了；如果不能以象测藏，只能说是，我的这些所谓认知，还存在很大缺陷；

甚至于连“相和象”都不要去看，就只是“道化”，在一种毫无信息量的状态中，去进行辩证；以道观物地去进行推演；

但也，其实无所谓，看自己喜好吧；

这种事情不能强调，凡有所强调的，在环境进行变化以后，肯定会有它不适应的一面，然后被左右各种谩骂；

就好像“自然”一样，大自然从来不会强调我们什么；它连说话的能力都赋予了人类，而自己却沉默寡言；它不需要说，因为，它只需要做个甩手掌柜让别人去说去做就好了；只能说是，人是一种很喜欢做事的生物；但也很多时候都是迫于竞争的生存压力；

如果“人”不用吃饭，或者就随便地吃吃，也不用结婚生子，和家庭负担，那么，不就可以在天地间各种游山玩水的闲逛了；

携来百侣曾游，去忆往昔峥嵘岁月稠；

以其人说来说去，变化来变化去，不停地去进行迭代，结果发现自己还是处在“自然”之中；可见，我们是一种无法脱离自然这片襁褓的生物；我们的牛逼（牛贝勒忒）被我们抱在我们的襁褓怀里；因为，根就在这里；

而也，以其圣人，一种很受争议的定义存在，是人文中关于崇拜力的贡献，因为就是后其身而身先，外其身而身存；如婴儿之未孩，返璞归真，处无为之事，行不言之教；

就好像小孩子一样，躲在那些谈论事情的大人们身后，也不怎么参与其中，自己在一旁，也不怎么参与进各种的决策中，却能够外其身而身存，待到有一天长大了再从事起曾经人们的一些事业，后其身而身先，承担起曾经作为家长的处境；然后，变得无常心，以百姓心为心；

那么，以其我是否崇拜圣人呢，而这个我该怎么说呢，对于夫子他们我肯定也会感觉很厉害，因为，我的这些所谓的认知都是在人群中流传的认知，受教于他们，因为我凡是能够接收到的许多信息都是源自于他们，这也是没办法的事；

但是怎么说呢，就好像是，你会不会崇拜你的父母亲，如果是以前，我肯定算不上崇拜了，因为，在以前我也是那种只会去崇拜很伟大有作为的人物；因为，我也忘了我以前是怎么想的了，但是我现在感觉“伟大”是需要付出代价的，而且成功与失败都是对有作为的人说的；

第125章 认知依赖症

而也，就是说，你喜欢一位科学家、音乐家或者画家或者甚至是喜欢自己，你是喜欢他的学术还是贡献值，还是二者兼而有之；

而如果这个科学家、或者说哲学或者说反正就是你喜欢的哪一类方式，他没有这些作为，你还会喜欢他吗；

以其，没有这些作为，就是说，完完全全的可能我们都认识不到，或者不知道会有这样的人存在；

那么，这样的话，你究竟还会不会去崇拜他；

所以，以其“你我”所喜欢和崇拜的这些人物事，究竟是什么；

以其夫子如果也是和上古时期的很多人一样道隐无名，我们可能连他的半点信息都察觉不到；

那么，在这样一种察觉不到他存在感觉的情况下，我们该如何去对他进行跟风崇拜呢；

就是说，你都不知道有这个人，以及这个人的贡献力什么的；你如何去尊重和崇拜这样的人呢；你我从来都没见过，而就只是听说过关于他的故事；

那么，就是说，对于像是我们一样，数以万万计的这样的没有这样贡献力特征的人群而言，你会不会尊重我们呢；

以其“水流”，在这颗星球上贡献了那么多个岁月，也没见你和我对“空气·水流”那么的崇拜；因为，如果你很崇拜和喜欢山水这样的贡献，那么你对自然肯定会有不一样的情怀；

所以，你和我究竟是想要去崇拜一种什么样的事物情况；

就是说，甚至于关于“虚空”这样看不见、摸不着，甚至于你很否认的一种理念情况，你又怎么会谈得上是在进行尊重呢；

而“虚空”是什么，虚空是生成世界，长立乾坤的存在啊；你所崇拜的世间万事万物都是因为它的不阻碍性原理而存在；

就是说，你只会尊重那些你看得见，摸得着，且自身察觉到以及按照自身理念认可的事物；而对于自身注意力忽视的一面，却视而不见；

所以，其实你并不知道自己在崇拜和尊重谁，你只是天地间所变化出的一种意识形态，生在什么样的环境里，受到什么样的教化和影响；

说是从善如流也行；

因为，我是在很多时候都觉得我们其实是并不具有什么思考能力的；就只是说，我们只是在自以为自己能够在进行思考和判断而已；

因为，我们所谓的一切的这种处境和思维状态都是为了去应付自然的变化规律而已；说白了，就是说自然吧我们生成牛马我们就是牛马，自然把我们生成人，我们就是人；

因为我们的思想就只够我们跟着各种现象跑；你我就是变化于一种自然的现实现象中；

而自然只需要营造一种让你我自以为得到的感觉就可以让我们乐在其中了；因为，最终我们会发现，这天地间的事物，包括连我们自身上的一根毛都带不走；

而在强者和脱颖而出的有为者，和弱者碌碌无为之人的崇拜力之间，你肯定会选择强有为者；

但是，就是说，这样的你我具有“荣观”，就必然是会将一部分甚至于大多数人的变成为是一种“陪衬代价”；因为，当你开始选择登山时，你会发现平原逐渐变低；甚至于会出现一种“被埋没的场景”；

因为，就是说，这时的你，其实是没办法去正视这种最自然的理念的；因为，你的思维起点就已经是处在了一种不平衡的状态中；这个我也不知道该怎么描述；

因为，山的状态和平原的状态是各有千秋的；如果我们只是用一种向高的思维方式，那么平原上的一切当然是会显得很镂了；如果登山是对的，那么住在平原上的我们是否都会在有朝一日变得有罪；

但这种价值取向就也不能说不对，只是感觉怪怪的；因为就是说，这种思想状态不够丰富，不具有多样性；因为就是少见多怪的一根筋；

就好像，如果你勤劳，你就会觉得很看不惯慵懒，但猫这种生物每天看起来就是很慵懒的样子；你不是接受不了慵懒，你只是接受不了你期待不了的样子；

以其“大自然”从来不提什么价值观，所以，它一直存在；人，具有价值观，结果人就只变化地活在有限的时间内；以其人谈论价值观的目的就是你别去那么的“作恶”；就是说，只要别作恶，你好我好大家好；

但人其实大多数时候都是处于一种“无形的作恶状态”；因为，这种多少都是与生俱来的；而如果说，我觉得自己还算善良，那就也不见得是什么善良，只是，这样的我并没有意识到自己的那种“不善良的一面”罢了；

善是什么啊，往而不害都算是托大福了；

因为，其实基本是只有存在价值观，总是会存在弊端的；

因为，如果你登山……出现弊端雪崩了你怎么办；你在平原，出现弊端地震了怎么办；你想做个人畜无害的人，却偏偏被人不停的欺负怎么办，这种很多见啊；就……很难讲，存在一种可以一直经得起使用的标准；只能是处于一种不断地应对学习中；

第125章 认知依赖症

而就是说，我们之所以会有这种价值观认知，是因为，我们本就是属于“自然的这种变化”；因为，我们是可以觉醒到一种和“自然”一样“虚无变化”的感受中的，同虚空的变化进行策应；

但是，就是说，如果没有这个的话，那么，就是说，我们只了解“现象级变化”，而当天地间的这种“意识形态”逐渐在发生淡化作用的时候，也就是说，你和我头脑和内心中的思想和观念会发生改变；但是，却是变化于环境中的变化，而不是变化于本质中的变化；

那么，这样的你和我就感觉像是一团“蜉蝣”一样；因为就是各种身不由己和不受控制的各种变化嘛；

那么，就是说，如果是你的话，你会对“蜉蝣”产生崇拜或者是去尊重一下它吗；

应该是不会的；因为，蜉蝣的话，别说是发明了，连一份重大的物质性发现可能都发现不了；甚至于我们现在的认知居然没有意识到我们所认知的知识性问题都是为“有物的物质性”的；即，要是这件事情看不见，就是说，它很可能是不存在的；而这也就是说，是属于我们这个时代人为认知的一个特色；

因为我就是那种很没有眼力劲的人；如果我具有眼力劲，那么，就说不定还可以再发现一种新的元素；可惜没有；我是一个不具有什么发现力、贡献力和创造力、拉低各种节奏的人；所以，这样的我于现实中就也是属于那种得不到尊重的夏虫和井蛙的废柴角色；

因为，我每天就是坐井观天；而直到来到了城市以后，随着这里的高楼崛起，当我傻乎乎的站在马路牙上那种感觉就更像是井蛙了；简直就是身临其境；

那么，这样的话，就是说，如果我整天带着这样的一种“废柴”的菲薄想法，岂不是得整天郁闷；虽然也偶尔郁闷；

但其实也就那样吧，郁闷什么的，都只是想太多了；因为，怎么不见你睡着、酣睡的时候会郁闷；因为当你“想不到”甚至是都感知不到这件事情的存在时，怎么不会郁闷；郁闷就是你想它，或者心胸中有什么压抑，气不顺才会郁闷；因为，肺主忧嘛；

不是，我要讲什么来着；怎么扯到个人问题上了；

就是说，我们所尊重的只是自己内心中所察觉到的“相”，或者说，我们所崇拜的只是，自己注意力所瞄准的事物和地方；

而关于很多察觉不到的事情都是轻描淡写甚至于根本意识不到的状态；

如果你在一种一无所知，毫无所见所遇的状态下，还能够去进行“知道”，这样的话就还可以；这种想法就是听起来很变态；

毕竟在一种什么都不知道的状态中，还能够去进行知道，听起来多少像是个没有逻辑的神经病；

就是在一种什么都没有的状态中，如何用你的思想和逻辑能够去生成出一头猪；这是很恐怖的理念，因为在毫无知觉，一无所知的状态中，你要构建出一头猪的逻辑，然后还要能够与真实现实中的猪等等相和现实逻辑相符；

就是说，基本没人可以做到嘛；这些我懂，因为，人的认知和他们所谓的具有逻辑理念状态达不到这样的素质要求，即，人的逻辑思维方式是存在缺陷的；

但是“自然”做到了；

自然不仅做到了去变化和构建出“一头猪”的模型，就还构建出了“公母”的不同，就还有不同类型的猪；以及，猪所生活在的环境生态圈，等等的一系列故事；

我懂，人的认知逻辑达不到嘛；因为首先各种各样的认知逻辑都是存在缺陷的；缺陷就是说不是说不好，而是说不够健全，因为，就是说，不具有足够的思维能力去让我们能够去形成出“一只猪”，或者说是一只小麦的这种生成逻辑；

但是自然却可以，它生成出了各种各样的有物状态；甚至还可以生成出各种各样的有物它们不断去进行变化的一生情况；

就是说，如果你不够变态，你都不好意思来加入到我们这个话题中来；而就是说，如果有人可以做到，那么，这种就也算是建造出了一种“思维工程”；

就好像我们的曾经文化体系那样，因为，就是需要以“虚无·虚空”作为基础；

也不是说不可能做到；需要你去不断地去在虚空中构建自己的理论模型；就是说去不断地包罗各种虚空思维和逻辑的万象；

现在的我也做不到，但就是说，为什么可以出现一种“不断变化的模型”然后，像模型一样，形成一只猪，一只螃蟹或者山羊，让猪猪去经历各种各样的变化；

就是说，“胚胎”怎么来，这个“胚的形和相”怎么样才能够构建出现；包括“人种”的胚、胎的形成，各种环境的“胚”怎么去形成；从虚空开始形成有物，成对的形成有物，而又究竟什么样的有物变化才可以去形成“形·相”级别的事物；就是说，出现，最为自然的物体形状；

因为，当我们能够构建出一种事物时，那么，其他的事物基本则就是运用相同的原理就可以了；

第125章 认知依赖症

也不是没有逻辑，只是，你和我我们所侧重的注意力方式不同，你把你的逻辑水准都用在了去解决日常生活中的鸡毛蒜皮和去追求生存生活的事情上了；这没关系，因为我爸妈爷奶各种亲朋好友他们也都是这样度过一生的；即，我就是在这种具生活气息的氛围中长大的；

但就，只是，你把你一生的精力都奉献给了你的一生；这个听起来挺怪的；因为，你把你的一生精力都奉献给了你的一生；

这样其实就也挺好，但就是总感觉还差点意思；

只是，你把你的注意力状态，都放在了你的所见所闻上；

因为，除此之外，你就再无精力可言了；因为，你的认知，源自于你的所见所闻；

即，你必须是要通过自己的所见所闻才可以获取信息；这样很不错，因为我也是这样；但是，这样不够超脱；

因为，你的认知源，就是说，是一种必须要通过“现象”的状态才能去进行“定义”；而不是说，直接就可以生成；

那么，你当然只能是不断地去追求现象了；那么，这样的你，一颦一笑，一举一动，哪怕点根烟其实便都是处于一种“跟风”状态；因为，你就是跟随着“自然”的变化在变化；

而我也是在跟随着“自然”的变化在进行时时刻刻的变化；但是，我的本身好像是没有什么注意力的；也会有，因为我也是生活在现实中的；

只是，通过对于那种一无所知的“虚空”了解，我会发现出一种……怎么说呢这种感觉；

就是好像是一种“不需要我去主动，而自然就会让我去动的状态”；就是说怎么说呢，好像很懒，不贪变；精神内守，如如不动；

就是说，还是引用古人的言语特征去描述还是比较准确的；让我自己去形容的话，我还真有点描述不来；

恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来；

就是说，也不说是什么真气；因为真气这种就是说，让我们还活着；真气就是说，是自然的本真；因为，能让我们活着，除了父母他们的生养，能够最本真的也就是“自然”的这种关于虚空的真相状态了；

志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦（其实我是有点瞌睡的；）；

就是说，也不是什么入定和禅定状态；因为，就我而言，好像也并没有什么打坐的耐心；因为我本身心就很乱；就好像是描述这些文体一样；

因为，“自然”的基础逻辑原理当我们大概通晓了以后，就也不算太难，甚至于几句话就可以说清楚的；

因为毕竟“大道至简”嘛；基础几句话就可以讲得七七八八，就是继续深入的话，会有的困难；

而也夫子的经书也才几千字；甚至于，这些道理都是一种“无须自证”的状态，就只是我们个人单纯地毕竟好奇罢了；

而我之所以描述的这么啰嗦，是因为，虽然一方面需要大家了解“自然”这件事情，但是，就是说，如果写的这么凌乱的话，你不会去看的；我也不想你浪费时间，把精力放在这么凌乱的描述状态中；

因为，这些其实是不要给你看的；你只需要看个大概，大概了解这种自然的逻辑理念是怎么去构建的就行，甚至于都不用理会这些所写，或者直接自己去了解“自然”就好了；因为，就是有看我啰嗦的时间，你早就自己想明白了；我是处在一种很多事情都还没有想明白的状态中，所以才不断地想要求证、推演；因为或许你会有自己更好的理解方式；

因为，你也是具有自己生活的，也可能并没有太多的时间和经历去从事这些事；所以，就是说，大概了解就好了；不了解也行，因为，只有我们还活着，“自然”对我们而言就是一直也都存在的状态；

即，就是说，直接去看“自然”就好了；你要相信最自然本真的状态，其次再去相信科学家们的理论，因为，科学的理论首先是建立在“自然·有物”的可实验和实践基础上的；

而虽然，我不怎么想要看“现象”，但多少好歹我自己也是“现象级生物”，以人为的“差异式偏道状态”角度去入道，不查看现象是不行的；所以，查看现象，也是很必要的；

因为，“现象”是处于“自然的反应”，自然反应才是修正我们思想的最好方式；因为，只有自然的反应才最真实嘛；连科学、科学家都要去通过不断地实验方式，来谋求和统计一种自然最为真实反应；就可见“自然”有多重要了；

就是说，“书”这种很难讲是用来看的，去做到零星“启蒙”的倒是差不多；就是多去看一下别人思考问题的方式是什么；以及，在思考这样的方式中，是把逻辑建立在什么样的环境基础上的；即他（她）或者它的逻辑背景是什么；

“逻辑”和“逻辑背景”；

但其实“见识到了他人的这种认知方式”，也真的不见得我们会用；因为，每个人所在的环境都是不一样的；就也没必要去特别较真这些；

第125章 认知依赖症

就是说，总会有一句话或者一种现象什么的，能够去以不同的角度点亮你的思想；而也，因为我也觉得靠啰里啰嗦的说话是改变不了什么的，而也，我也对改变他人什么的不感兴趣，改变不了的，我连自己都改变不了；很多事情，它该改变的时候，自然就会变，它不变的时候，就谁也奈何不了它；

以其当你试图想改变一只螃蟹，让寄居蟹螃蟹去抓耗子，就还不如直接找来一只猫，让猫去抓；

就……看着办吧，了解点自然的大致逻辑，这谁也说不上来；

因为，就是说，不要你那么执着；你的执着很多时候伤己及人；不是推己及人，而都是在“伤己及人”；不是说我有多善良，而是说，是“你”会出事的；是因为，就是具有无数多个的这样的“你·你们”都出现了惨剧；

是你，是你们，你我在不断地以一种“认知依赖症”的方式去重复不断地出现事故；

是会死人的；是真的会死人的；都这么不怕死的吗；你活不了的；你真以为一个人会重新复活吗？这个世界除了“自然”的本体以外，不会再去存在任何一件“相同”的事物情况；只会“雷同”，不会相同；这个世界除了自然本身找不到可以进行对照的对应面，其他则都是无尽不同的对称变化；

以其“认知依赖症”，说好听了叫做“认知依赖症”，说不好听了就是我们的思维能力太局限了；因为，就是说，必须要通过去借助某种事物才可以具有理解力；否则就是无法理解；

就好像，如果这个世界上不出现“沙漠”，我们就永远也不能够了解“沙漠”，甚至于意识不到沙漠的存在；甚至于还会嫌弃以及否认沙漠的存在性；因为就是夏虫不可语冰，井蛙不可语海的状态；

以及，就好像，曾经的神佛鬼神的出现，你就必须要通过借助这样的信仰帮助才可以，后物理学、科学的出现，我们就也必须要借助这种“外界”的方式才可以达到一种可以“证实自己”的方式；就是说，不断地采用借助“外物”的方式，去让自己获得安慰；

就是说，于自然宇宙之间，我必须去舔一样东西，不舔就不行；就是必须要“依赖点东西”，不依赖的话，好像我就是不对的，我这个人就是有问题的；即，就是说，我，必须找到一种我的对立面，这样的话，我才是具有安全感的；

这种我懂，就是必须要有所寄托，因为没人教，我们就不会；

达不到“真空”状态吧，只能说是，真空状态，就是说，“全缺”或者是说“对缺（成对缺失）”的状态；

应无所住而生其心，心是一种空明空灵的状态；

因为，只有当我们的理念出现“成对的缺失”状态时，才可以通过“变化”查看到一种完整的“真空变化”；是这种“完整的真空变化状态”，让得我们可以做到一种无用去依赖于外物的状态；

做到也懒得再去依赖外物；因为你会发现“依赖外物”其实是一件很累的事情；这种感觉就好像，你不断地寄宿在别人的家里，不断地寄人篱下受制于人，因为就是说，你必须要去做到一种“依托”状态，即，独立即有罪；所以就是和光同尘；就是需要不断地去参与进去一种懂王的迁徙故事中；反正就是只要别闲下来、静下来，啥都行；

因为就是“凡一切存在”都是不平衡的显象状态嘛；而既然一切被我们所信任的事物都是“不平衡的具有偏道属性特征的状态”，包括你所比较贵重的一些信仰，信仰的话，信仰是活着才能去信的，死了的话就信不了了；

只有在活着的情况下才可以一直去信；才会能够感觉到信仰所带来给你的动力；否则不在了的话，那再好的信仰它也不顶用啊；信仰就是活着信的，活不了就信不成；

因为，当“信仰”一旦存在时，就是说，一旦从发生“出现”的这种“显象作用”时，那么，它就已经是一种“不平衡状态”了；

那么，我们当然是希望尽可能地去发现一种“不偏道”的状态了；

那就是一阴一阳之谓道，同时去看守事物本身的两面性；

以其“认知依赖症”，就是说，是因为以其我们的认知就只是需要不断地通过“现象”才可觉知，我也需要通过现象或者观想才可以觉知，因为，只有在“不平衡的破缺或者说虚谷状态下”，才可以继续以一种“弥补”般的方式，做到了解，才可以具有行为力；

就是说必须要借助某种事物情况，才可以进行认知，否则就是一无所知的状态；

即，想要摆脱认知依赖症，也是需要依赖于“一种成对出现的不平衡状态”的；因为，当双方，双双都处在了一种不平衡的状态，我们才可以在“第六或者说七识”中发现这种“因为成对不平衡所造成的完整状态”；

佛家是有“第七识”这一说的；

这种是什么我也不知道；但是，可以通过“自然的基础逻辑理论”去对其进行推理解释；因为，就是说，我们可以忽略它的这种定义，即不用管它是什么，而就只是说，先通过“虚空中物理的机理组成状态”去生成出一种能够引发“我们可以进行主观思维”的逻辑体系；

就是说，在虚空中，因为一切都是“道生”的状态，那么，虚空所生之物，都为一种在“平衡状态下所生成的不平衡型事物”；

那么，这种“不平衡型的事物”就是说，是具有自身特征的；就好像是在说，这种“不平衡的有物状态”，它们之间都是具有“不同的器用”一样；即，它们具有自己的特征，具有自己不同的“功能方式”；

是的，即，在虚空中，所有的有物生成方式的“功能”都是不同的；这就好像，我们的肠胃就是消化作用；手掌的功能就是抓握；腿脚的功能就是走动；

树木的功能，就是树木自身那样的生长状态；草药的功能就是草药的那种样子；即，每种事物的形象和功能都是不同的；

而在纯物质中的功能，流水的功能就是自身的那种流动特性；燃料的功能就是被燃烧；铁块的功能就是很坚硬；

那么，就是说，将这些不同的物体特征进行一定程度上的组装，把铁和燃料这种进行组合，那么，就是说，就可以生成出一套“发动机”；

而“发动机”的这种作用方式，即，发动机的特征，就是发动机它自身的那样一种动态、引发运动的功能特征；

那么，就是说，只要我们在“有物中”通过某种“特定的组成·生成方式”，就是说，也可以通过“物质的方式”来形成出我们的“人体”以及“思维”的这种“功能特征”；

因为，就是说，为什么我们不会觉得“思维”是一种“超自然”的显现；因为，就是说，万法皆空；即使“思维”这种事物的功能性再怎么样的去“超自然”或者说接近一种“不可思议”状态；

它也依然是需要去符合“虚空规则”；

那么，就是说，“思维·意识”的这种事物状态，就只能是通过一定的“物质·物理的机理组成方式”才可以达到的；

因为，就是说，我们的“人体”也是土生土长的；

“无根树”，听过没有；无根树，花正幽；

“无根树”就是用来形容“人体”的；

而为什么把“人体”比作“无根树”；因为就是说，我们是不用扎根在土壤里的；我们会食用很多土生土长的动植物；