即，回到上述，在虚空的瞬间之中，其所就是说，应该是包罗万象，包罗已有或者未有的各种变化，即，就是说，无数种的可能、过去未来以及当下、以及所有所有的时空维度等等一切都包纳在虚空之中；

因为，就是说，它们，所有所有一切的变化应该是同时存在的；且，因为它们也并不会消失；那么，就是说，它们就也是应该存在于虚空的这种时空之中；只是我们已经看不到那份属于“它”的时空了；

就是说，曾经的事物，属于它们自身“变化的时空”去哪里；曾经我们逝去的亲人，以其他们的“那份时空份额”去哪了；

因为，我们已经属于是看不到他们了；即，因为，所有的“变化”都是“独一份”的状态；即，这个世界不存在“重样”；

而因为，不存在“重样”，就是说，我们再也回不去，变不会去，见不到曾经的那些人们了；而也，我们自身好像也只能是一直沿着一条路往前走；

回忆是一条没有尽头的路；

那么，以其“过去”当真都是假的吗？

也不算是假的吧；就是说，只是我们自己找不回来，而过去的“时空”却一直存在于“道”的这种包纳状态中；

但是，这时就是又存在一个问题，即，“道”，可以说是，是不存在“时间”状态的；存在“空间”，因为，无论再小，它其中都包含有“阴阳的相互作用”，只有阴阳的相互作用存在，那么，阳的向外作用，就可以保证一种“空间处境”的存在；

那么，就是说，“空间”是可以存在的；

但是“时间”呢；时间会不会存在；时间也会存在；

因为，我们并不能否则，也无法否则我们的“过往”，我们的曾经，只能说是，我们过去的这种“时空间的变化”，它们都去哪了；

而就好像是变化到了一种我们再也无法相遇，再也回去不，找不到的状态中；即，就好像是永远的离我们而去了；

因为，一切的“变化”都不具有重样性；唯一的“同”就是“自然本身”；唯一的“平衡”就是自然本身；我们都是存在于“自然这样·平衡·同”的基础上的，不同，和不平衡变化状态；带有自然那种与生俱来的同，不同，平衡，不平衡状态；

因为，“自然”虽然是种“平衡”的变化，但是，它本身的整体性也是需要不平衡的才行，因为只有在本身不平衡的状态下，它才可以借助一种“动态的交易状态”，使得自身处于一种“平衡”；

而如果一件事物直接就处在平衡之中，就很难讲它会再发生相互变化；

即，可以说是，“虚空本身”就是一种无法平衡的状态，所以，它自身就是需要不断地“坍塌衰变的交易”状态，然后再通过“物极必反”的作用，以此来达到“一种饱和的动态平衡”；

即，“虚空”是一种很“微变”的状态；

洁静精微，易之教也；

即，虚空很柔弱，不具有支撑性，以及去保持自身的空无特性，所以会出现交易的塌缩状态，但是，它又是一种很倔强的存在；即它很弱，但是，如果你向它产生了塌缩，或者说它自身产生了塌缩，那么，它在形成一种“想要塌缩”的状态时，就又会因为这种“塌缩有物的形成原因”而形成一种“反抗状态”；

因为，在虚空中本身是不应该存在“有物”的，但是，既然存在了，那么，这种“有物”的特性，就是说会让自身也去带有一种“消除性”；

即，你拿去的，就最终还是得还回来；

因为，就是它本来就是好端端的“虚空”，很柔弱，结果非要去欺负它，那么，当你在占据它的状态中，即，在你想要去攻陷它，形成有物的那一刻，事物本身就已经是开始出现了“物反”现象；

就是说，虚空很微弱，但是却很顽强；就是说，你可以占据它，但是你永远也无法完全得到你想要的；甚至于，假以时日，它还会完全地将你进行道化；

虚而不屈，动而愈出；

那么，就是说，因为出现了这样的一种因果，就导致了，我们所觉得的实体性事物，和我们看不见的虚空状态出现；以及，无间不断地维持在这样的一种状态中；

因为，虚空的交易性总是会存在的；且，因为“虚空本体的不平衡性”，并没有消失，只是转移到了一种“交易的阴阳相互作用”中；

那么，如此，就是说，“阴阳交易的平衡状态”的这份事物的整体性，依然是不平衡的；即，它可以完成“平衡交易”，但是，自身却是不平衡的状态；

因为它自身没办法平衡，因为，首先“它”找不到关于自身的“平衡对称·对应面”；即，它找不见相互之间的那种对应面；

可以找到，但也是因为“平衡的交易作用”，而超脱生成出的一种“真空”状态；即，真空状态是为它的一种“对应面”；但是，这种真空状态，也依然是一种“无法寻觅到对应面的状态”；

第127章 走了很多弯路，也看到了很多不同的见解

即，生成了一种“不存在自身对应、对称面”的形象；那么，如此的话，就是说，你想平衡都平衡不了，因为，已经没有什么事物能够和你保持平衡了；

即，我们无法看清它的形象，但却了解到它的一种“无有对称面”状态；

即，它可以生成出一种“平衡”，但却找不到能够与自身去保持平衡的对应的象面；

即，它可以生成出“形象”，让我们具有一种对称的对应平衡感，但是自身却是“无形无相”的；

即，它具有平衡万物的能力，具有如同枢纽般的能力，但是，自身却是一种“不平衡”状态；因为，由它所生之物，虽然共同维持在同一种平衡之中；但是，所生之物，在单独拎出来时，以其任何一件单独的物体，都是一种不平衡状态；

即，相互就可以平衡，单独就无法平衡；

而虽然这种“独注”的事物，本身也是一种“平衡生成”，即，它在平衡的环境中生成，为阴阳相生，阴阳相生是平衡的吧，即身体中也具有平衡状态，但是对外却表现出一种“不平衡”的变化状态；

即，就是说，这种“虚空的不平衡状态”，会生成一种“不断地变动的平衡交易状态”，但是，这种“不断变动的平衡交易态”依然还蕴含有虚空曾经的“不平衡模式”；

只是，它把这种“不平衡态”以一种“平衡的方式”进行了无穷无尽的“分散”；即，以一种“相互分配”的方式，把它的一切都分散给了所有物；

而这就导致了，所有物都是“不平衡”的，而又是相互配合，平衡在一切的；

即，就是说，于自然宇宙中所散布的各种各样的“不平衡”，相互之间，同出于一脉，却无法做到相同，同根同源却都是不重样的；

而也正是因为，所有的事物本身都是不平衡的，所以，所有的事物才会基础保持在一种“不断地变化中”；

那么，就是说，“不变化”可不可以；因为，就连包括我自己，都觉得一直变化，就也很累；而虽然，都是“道（自然）”的作用，不需要我们去使什么劲；但也，还会感觉一直的变动就谁也受不了；

而也，也正是因为这种“在平衡中所生成的不平衡”，在一种“平衡溢出”的状态下，才可以形成“新”的事物；比如，如果我们的身体是平衡的，而平衡是一种看不见的状态；只有不平衡才可以去进行发光发热，才可以显象被我们所看见；

只有在平衡的生成中，不平衡的状态下，才可以“生”，我们的人体才会有“生育”功能；因为，就是在一种制造出缺陷“谷神·玄牝”地状态下，不断地吸引“营养”物质事物变化进入，使得不断地壮大，然后“溢出”；

生育、孕育也是物理过程；虽然直接这样说，会显得没有人性；就好像，人就好像只是一种纯粹的物质变化一样；即，这样的确会使得我们对自然的物理具有了解性，但是，会显得我们好像冷冰冰的；缺乏一种生灵的灵性描述；

而也，以其，我们人体的“胃·胃口”，或者说，其他的“腑·阳”都是一种“向外”去扩散，排通的状态；

比如，小肠，火，人体的双脚之所以有温度，就是小肠的温度可以继续向下；

大肠，大肠也是向外排泄的；

胆，为生发；

膀胱，膀胱为向外去小解的；包括生殖的功能；

但是，“胃·胃口”却是反其道而行，“胃”是一种让你去吃进去的状态；即，“胃为土”，土的这种作用方式，就好像是一种“反向的作用”；那么，就是说“土”会制造一种“缺陷”，然后，让“胃部”的功能得以保持；

土，为运化；

而也，五行中，“土”与其他的“四象”之间是存在一种作用相反的状态的；只能说是相生相克吧；

因为，如果是“四象”就是说，事物于虚空中，是保持在一种“成对”的对称状态中；

而也，以其“对称·平衡”这些理念都很是不错；但是，所欠缺的一点是，“平衡”是相互的，而这种相互的平衡事物，以其“整体”又是否是为一种“平衡状态”；

即，“相互之间的平衡”我们可以察觉到这种“平衡关系的存在”；但是，当这种“相互的平衡”转化为一种“整体”状态时；

就是说，这个“内在具有相互平衡的事物”的这个“整体”，即，它的这个“整体”却是找不到自身的对称、对应面的；

那么，如此的话，就是说，没有什么事物，或者说没有事物能够去制止、克制这样一种“不平衡的整体”；

那么，如此的话，就是说，在其虚空中，是不允许这种“不平衡状态的”；因为，只要是“虚空”生成“有物”，那么就一定是“一阴一阳的成对状态”；

除非就是说，这种“阴阳的分别不平衡的交替”现象，使得事物本身产生了一种不去影响事物的“真空”状态；

第127章 走了很多弯路，也看到了很多不同的见解

即，因为“由交易系统所出现的真空状态”也是为一种“无有对称面”的状态；

但是就是说，为什么“四象的对称平衡”生成的“整体性不平衡”就不行；而“非空的交易平衡系统所形成的的没有对称面的不平衡整体就可以”；

凭什么，这么双标吗；

即，这是因为，我们需要了解“平衡”的目的是什么，“平衡”的目的是为了“消除事物的两面性”；

而当事物处在“相互的平衡之中”，那么，就是说，所生成的“平衡交易状态”的这种整体的不平衡，却是为一种“真空的不阻碍”状态；

即，“真空”也是一种不平衡的状态，因为，它本身也找不到自身的对应对称面；但是，“真空”却是一种“动·变动”到“不变”的状态；

那么，“四象”也是为一种“因为对称平衡”所产生的“整体性不平衡状态”；

也符合上述所描述的；

但就是说，以其“四象”所形成的这种“不平衡的整体性”是处于“变动中”，还是会因为“变到不动”；

因为，处在“不平衡的整体性变动”中，如果，还在不断地进行这种“不平衡的变动”，那么，就是说，并不符合“虚空”中所产生的“阴阳观念”；

因为，在“虚空”中，按理说是不能够产生“事物”的；如果产生一件有物（阴），那么，就必然会伴随着这件“有物”的消除性（阳）；

即，回归消除性；

即，就是说，如果出现一件“不平衡的事物”，它是一种没有“节制”和“底线”的一种不会去改变方向的变化，那么，是不被“虚空或者说天道”所允许的；

因为，就是说，“一种不平衡的整体性变化”，因为这种不平衡的状态，那么，由这种平衡的整体性，所构成的“不平衡”，以其，是否是为一种“单调的倾斜式变化”；

就是说，如果这种“在平衡中所生成的不平衡的整体性变化”，是具有属于它的某种“整体性方向”的，那么，这将是一种什么状态；

即，就是说，这种“不平衡的整体性变化”它不是一种具有“回归性的状态”；也找不到它的制衡面；

因为，“虚空”在生成万物时，无为而无不为的条件就是，在生成一种“不平衡型事物时”，就一定会伴随有，这件事物的“消除性”；如此的通过“不断地交易交替方式”，使其达到一种“真正意义上的平衡”；

因为，虚空的平衡是，有生就有灭，有灭就有生；是生灭一体的；是“变到一种可以不变的状态”；

而“有物的不平衡”是“有生”，但是不见得就是会在这种“整体性的不平衡中”出现一种“反作用”的方式；

即，这样的话，这种“整体性的不平衡”也同样是不平衡，但是……就是说，真的也是太不平衡了；因为，缺少一种能够“消除不平衡·消除自身整体性不平衡的状态”；

就是说，“有物的内部相互平衡的整体性不平衡”是一种“具有偏向感的不平衡状态”；变到还在动，还在不断地变；

而“由交易系统所形成的真空的这种不平衡状态”，是一种因为找不到“自身对应面找不到对称面”的不平衡状态；变到如如不动，变到不变；

变到了所有的一切、万事万物都是“它”，只能说是，挺无敌的，此种虚空的变化；

因为，“真空”的不变性，就是说，它的一种“超脱状态”，就是说，它把一身的一切“功能、特性、有所物”都分配给了一切的事物；

包括自身曾经的“不平衡状态”，分配给了所有物；

包括自身的各种各样的“功能、能力、能量、作用”，也分配给了所有物；

即，我们“人·人体”以及自然中的各种“物体”都是具有“器·用”的；而“自然的这种真空状态”却没有；

即，它把一切都划分给了万物；把自身“隐没”起来了，因为，我们好像到处都可以看见它的显现，但是却好像是始终找不到它的本体；

故，道是为，生而不有，为而不恃，长而不宰；

那么，就是说，我们怎么知道“四象”也是整体性的不平衡呢；

即， 我们也不知道；

因为就是说，如果“四象”的整体性已经是能够处在一种“自衡于虚空中”，处在一种“大道真无”的状态中；

那么，就没“五行”什么事了；

而既然“五行·五气·五色·五蕴……”等等的概念被提出，就说明是，我们将“平衡状态中的四象”视作了一种“不能自解平衡”的状态；

即，它可以在一种“平衡中生成”，却无法将自身于这种“平衡性所生成的不平衡状态中·消除”；

那么，这样的话，就是需要继续存在有一套关于“四象的反面”消除作用，那么统一来谈就是“土”，或者说，合起来就是为“八数”；

而也，通过八卦的八种符号我们可以看出，天地水火都是具有横向对称性的符号生成；而独独，雷风山泽，是不规则、好像被扰乱了一样的状态；

第127章 走了很多弯路，也看到了很多不同的见解

这是因为，需要借助“雷风山泽”的作用，将天地水火所生成的这种“整体性不平衡”，使其能够回归于“虚空的平衡之中”；即，消除不平衡；

那么，就是说，为什么是“雷风山泽”消除“天地水火”的这种“整体性不平衡”；而不是“天地水火”消除“雷风山泽”的这种不平衡；

是因为，这种“整体性的不平衡”都是相互的、相生相克的；只是这里我们作为一种举例大致提及；

而也，就是说，为什么要采用“四象八数”；以及我们还记得“四象”的概念是怎么来的吗？

即，“虚空的成对生成作用”；

因为，在“虚空”中是不能生“有”的，如果生了“一阴”，那么，必然就会生成“一阳”；如此的成对“生成”；

但是，这个过程就都是处在一种“生成”理念中；即，所生成的“阴阳”是平衡了；

但是，关于“生成”的这种出现的概念不平衡啊；

那么，便就是说，会再形成一对这种关于“阴阳的生成性”进行消除状态，如此，便就是“阴消”和“阳消”；

组成起来便就是“四象”；

那么，就是按理说，其实“一阴一阳”就已经可以讲完了；为什么又要多此一举地去提出“四象·五行·八卦·六十四”这样的概念呢；

这个的话，我也不大清楚，因为我也只是受到启迪的那个人；

但也，这是因为，虚空中“阴阳”带来给了我们一种“分合”的概念；

即，虚空一体的成对生成，就是一种“分”的概念；

而也，在曾经的某个理论过程中，我们也大致了解到了一种“阳气致专·阴气致别”的理念；

那么，以其我们这种关于“分”的概念是源自于什么；是源自于“阴”还是“阳”；

即，“阳”，因为，“阳”才是产生“阴”的作用根源；阴，就是由“阳”所生的；

且，“易经”第一画就是为“阳”的一种一画开天的动态符号；

而也，我们“人”之所以可以不断地“区分事物”，就是因为我们活着，是“阳”的；而如果我们不在了；即，好像一只杯子一样，那么，这样的话，我们对待事物还会有“区别”吗；

应该不会吧；都是，“阳”把我们放在哪里，我们就待在哪里；就是说，很被动；

即，虚空的平衡动态交易性，成对生成性；

那么，在虚空中成对生成一种事物，就会同时再生成出这样一对事物的反相面；

而因为，已经进行了“两次”的生成了状态，那么，就是需要再生成出一种可以消除“前两次”的状态；或者说，对前两次的“四象”分别进行消除作用；

那么，就是，如果不断地去“生成以及生成生成的消除”，便是处于一种“无穷无尽”的“生消”状态；

但是，在虚空中的“生消状态”，按理说，就只有“一对阴阳”啊；一阴一阳之谓道；

而却是因为，“虚空”中所生之物，为“成对的阴阳状态”；那么，这样生成的话，以“无”开始，“无生一阴”就会“无生一阳”；

但是，所生之物，为“有”，且一定要有关于此种现象的“消除作用”；

那么，就会分别再出现“无生一阴一阳”的反相消除状态；

如此，就是“四象”；

可是，就是说，因为，生成了“四象”，就还会要有能够消除“四象”的状态，那么，就是“八”……“十六”……“三十二”……六十四……

那么，这样的话，岂不就没完没了了；

而如果是这样的话，我们会发现我们想止都止不住；

那么，怎么办；

那么就开始选择嘛；

一阴一阳的话是基础，这个必须有；

四象的话，以无极生有，有无相生，双双（二二）为四，太极的四象概念也可以有；

那么，就是说，按理“四象”就已经合理了，是能够可以构成一种“不平衡的整体性真空消除性质了”，但是抵不住我们还想要去变多啊；

毕竟人心总是贪婪的嘛；但是，贪婪的话，就是说，我们会发现，要了“六十四·一百二十八·二百五十六……一零四八……”

发现，再去要这么的“数”并没有起到什么特别作用；

因为，以其“数多”，因为，我们会发现，再多的“数”，它们所起到的作用，和“一阴一阳之谓道·四象”的这些基础状态的作用方式都是一致的；

因为，就是说，无论我们再进行多么多么多么多的变化，最终所需要完成的一种状态都是要对其“生成进行消除”，以此来达到一种“真空的周而复始的复初平衡态”；

即，无论最后如何多的“成象”，我们会发现，还是要去遵循“阴阳的虚空平衡变化”；

那么，既然这样的话，我们只是进行一些基本的“看守状态”就可以了；因为，就是说，只需要一些基础性的特征，就已经是可以做到“以不变应万变”的状态了；

因为于“虚空”中，万变都是不离其宗的；

那么，既然这样的话，虚空的一阴一阳我们需要了解，四象我们需要了解；把“四象”当做是一种“生成态”，然后再形成出“四种反相”的状态，“或五行或八卦”的状态，也是我们可以了解的，也能够接受；

因为，再多的话，就是“十六·三十二·六十四……”；再多就是关于二的指数爆炸，拿法不住，三次幂刚好；

因为，再多的话，所起到的作用，与前面这些读数的作用也是基本一致的；因为，其中最为根本的道理都是相通的；而也，古时的进位制为“八和十六”，不是我们现在的十进制，以前半斤为八两；称杆的话，也是以八十六这样的数作为统计的；

以其我们人的手指才是十数，手脚加起来才识数二十；

那么，以此我们就会发现，进行“三变”其实就已经可以了，且，二的三次方就是八；

即，“三次”，数就已经可以做到一种“能够去形成很多”，也可以“收得回来”的状态了；

即，“三”就好像是为是一种事物的“转折点”；

即，放出去，就好像可以无数倍的开始增多，所以古人也常用“三”作为一种“多数”的状态；收进来，就好像也能够消化得了；

比如，一日三餐；

事不过三；

再比如，大疫不过三；

那么，要是过了呢；过了是什么原因呢；即，按理说，从三开始就开始收住了；那么，为什么“收不住”，还在不断地变化；

因为“动”，动而愈出；就是还在不断地刺激它，让它变异，而也我不懂什么是变异；因为，在虚空中我们看不到关于“变异”的这种相；因为在虚空或者说我们的“空观”中更多的都是“无相”的状态；

那么，如果产生了“变异”，就是说，这件事物本身还在不断地变化；而促使“变化发生的原因是什么”；

即，不断地因为“交易”而产生出的“交替”状态；即，因为虚空的交易性，就会使得一切都处在一种“动态”中；

而又，我们知道在阴阳的平衡以及相互作用中，是不存在“左右以及环绕式”观念的；那么，如果需要使得“道”能够以周流复始的状态环绕起来；形成一种环绕运动，就是，就要是使得，物体处在一种“不断交替”的状态中；

因为，只有在不平衡且不断交替的状态下，物体才可以产生“翻滚状态”；那么，这样的话，才会出现出各种各样的旋转方式；

那么，就是说，这种“变动”在处在不断交替的环境中，而自身又是为一种“不平衡状态”；因为，基本上所有的可以“存在”的事物，都是不平衡的状态；

只有“不平衡的变化状态”，才可以显象，才可以变化；

因为，一旦达到了一种“真空平衡”，事物的本体就会隐没，而就只是剩下各种各样不平衡的事物状态，去不断地在道动中相互切磋；

即，就是说，这种“变异”之所以“为变·会变”是因为，它们是不平衡的状态；说是不稳定也行；因为不稳定才会变化；

那么，就是说，如果这时我们再把“它们”放置在一种“不断交替”的环境中，就是说，会促使它们继续的不断变化；

因为，所谓的“变·变化”就是一种“在平衡中生成的不平衡”，因为，不平衡所以它才会有去与环境进行相互变化的可能；因为，如果平衡了，这件事物会不存在的；

只是因为，在平衡中生出了一种不平衡，导致了这样的“偏性”存在；即，是这种“偏性”导致了它的一种能够继续方式；

而如果我们再详细些地去提取关于“虚空”中“变”的观念；就会发现，“变”是一种“相互的（阴阳）”，且是一种单一的不平衡，因为不平衡才可以一直保持变动；是交易动态的，而因为交易的这种动态性的绝对存在关系，就导致了说，“变”是一种必然的状态，即，世间的万事万物都是处在一种“变”的状态中；

且，因为，“变”的相互性，我们会发现如果这种“相互性”之间，在“有物”的状态中，要完成“周流复始”的环岛作用，就是说，就必然是需要处在一种“不断交替”的状态中；

即，这样的话，也就是是一种能够“转”起来的状态，“周转变通”，且其本身在虚空中是一种“不被阻碍·不阻无垢”的状态；

而之所以，受到阻碍，使得“物体的变化速度慢下来”，是因为“阴阳”之间的相互拉扯作用，使得物体在不同的环境中，会出现不同的速率；

因为，在当我们来到“有物境”时，就会发现，一切的所有物都是“阴阳”在平衡状态下所相生出现的一种不平衡事物形态；

因为，一切事物都要保持在“变”中，所以，一切的事物本身相较于“真空的平衡本体”都是一种“不平衡的偏性”状态；

那么，就是说，这种“在平衡中生成的不平衡状态”是如何变化的；以及，为什么可以变化；以及会变化到何种程度中；

而也，就是说，为什么会出现“不平衡的事物状态”，这个其实是因为“我的着相原因”，因为，我们把这件事物“物相”从“自然的虚空无相整体中”单独提了出来，那么，这样的话它们彼此之间以及各自单独相较于“自然的交易平衡系统本身”当然是不平衡的了；