那么，就是说，“虚空（空）”变作“有物（非空）”，“有物”又同时变作“虚空”，且是拥有无穷无尽的无数有物现象，那么，这样的“变化”我们又该如何去进行了解；

即，执大象……执大象，天下往，往而不害，安平太；

即，“虚空”不会生成事物，而如果因为“交易生成”，那么就是说，会“成对生成”；且，“虚空”如果生成一件事物，为“有”，就会“同时”，即，“同时对其进行消除作用”；

即，就是说，“成对生成”，然后，在成对生成，让事物发生到极点的时候，再使其“消除·或者说极反·回归于无”；

那么，就是说，虚空的“无·成对生成”，然后还要使其在不断地变化中，物极而反“成对消除”；

即，变化于这样的一种事物状态中；

而就是说，“无极”，“虚空”所生成的事物都是为“阴阳相生的状态”；而“阴阳相生的状态”是为“非空的有物”状态；

而“有物”的话，会在出现“极性”的时候，返回“虚空”；

即，在“有”达到其“物的极性时开始反转”；

因为，“有”就还是要回到“无”中，以有无之间的不断交易关系进行相生；

但是，因为，世界是一种“既成”的无始状态，那么，就是说，它会或者说它本身就包含了所有；

那么，也就是说，关于“有之极”即，这个世界的“最大极限”它也是存在的；即，并不是说，“一点点的开始萌发状态”；会变化，但是，它本来就有；

即，本来就有；

就是说，“有之极”的“物反两相”和“无之极”的“成对生成”；是为一体的本来就有状态；

但是，就是说，我们具有了这两相之后，却依然不知道它们之间是如何进行变化的；因为就是说，即使是已经“生成”的状态，它们也不是一种“定态”；即，还是会发生“变化”；因为，就是说，这个世界就没有静止的事物；因为，就是要不断地进行“交易”；只是能够在“诸相的共有变化中·变到不变”；

即，这里就是说，我们的“相·变相”很多，但是，总根源却只有一个，如此就有点捋不清了；

而且对于“变到不变”好像可以想象，但是好像又想象不到；

以其，这三者之间的关系是，“所有的变相”的这个“集合”就是“总根源”，因为，就是依照所有的“变”之间的相互变化，从而达到一种“整体的变化状态”，以至于使得“宇宙万物之间共有的平衡达成”，因为，只有当这种共有的“动态平衡出现时”，即汇聚出一种“动态的交易平衡”时，即，分别平衡，才会因为“真空的无相作用”而“变到好像不变一样”；

大道真无的产生原理；

即，分别平衡，就好像具有万有引力一样，世界上的所有事物都是存在关联的，而哪怕是站在地面上的我们，与深不见底的宇宙深黯的虚空之间也是存在联系的；而也，正是因为这个，所以才有“万物皆备吾身”的理念；

才有，一切众生皆具如来智慧德相的理念；

而“如来”的话，如果你非要设想为一种神话状态，或者如来神掌，那么也行，只是你要自己能够理解那种“如来”的朴素含义所带来的价值观；即，“就好像是如同来到般”，但事实上是不会动摇的；

而也，就是说，如此庞杂的动态变化体系，就是如同混沌的空气动力状态；那么，要是这样的话，就是说，即使我们就算是再多上无数双眼睛，或者再多上很多很多的探测器，也是无法得知其中“如此多变的变化氛围”的；

因为，涉及到的因素太多了，首先，空间中地理位置不同，其次大小不同，各种分别的物相太多了，比如，我们人体的变化和天地间的联系，那么我们人体还可以细分，有器官，有细胞，然后还有细胞内的各种组织，有驱动蛋白，还有基因，还有碱基，还有……再小至分子原子质子……到现在的量子领域，所以，你究竟该以何种的“物相”作为判断标准；而这就才只是“一个人”，如果再多些，事物的种类也再多些，旁边加上树木，山石，天空中画满星星天体，这种变化的数量，啥机器也得给它整卡屏了；

其次，我们关于“时间的过去未来·平行时空”的一些列变化就描述了，但也没有完全描述；

空间，是相互性，时间，是相互性之间的定位和变化关系；而定位的话，我们也知道，从“平衡的相互性”中是基本没办法进行定位的；即，只有出现“不平衡状态时”，以及发生“不平衡状态”的侧倾或者运动状态时，我们才可以出现对于事物的“定位观念”；

因为，就是说，顺时针逆时针的圆周旋转，也起码得是需要在一种“不平衡状态中”使得“物体得以滚动”起来才行；如果不能够形成“滚动状态”，那么“圆周·自旋·周期·环岛”等等的方式都是变化不出的；

第131章 在不借助外力的情况下，水面如何波动

而为什么会形成“侧倾的滚动”状态，以至于达到自旋和圆周作用；是因为，我们所选定的这件“物体”相比于“自然本体”是“不平衡的”；

而因为“它”是不平衡的，所以，它就需要以自身的变化方式和外界之间保持在一种“变化的相互运动关系中”，才可以使得“自然的本体”依然守恒；

因为，“自然的那种虚空变化的真空守恒作用”才是本质；

即，因为是“不平衡”的，所以，自身、本身会存在“偏性”，因为是“纯物理作用”，所以，就可以说是“偏角”；

因为这种“偏角”的倾斜式的不平衡存在，就是会出现“运动状态”；而一旦有物出现了“运动”状态，那么，我们就会好像是逐渐能够回到关于我们现实中的物理学内容里；

即，同时也就是说，“无相或者平衡状态下”我们是没办法区分事物差异的；只有在“有相以及不平衡状态”我们才可以看到事物于它所在的环境中的不同变化；

即，天地定位，是需要事物出现一种不平衡状态才可以的；

因为，就是说，在平衡中，尤其是在那种“无相状态中”，我们是发现不了上下前后左右的，甚至于连“时间·空间”的概念都没太办法了解，只知道很均衡，但是看不到具体的事物现象；只有在相互的变化之间，在不断地动态变化中，使得我们在“平衡中”发现一种“不平衡状态时”，才可以根据这样的“不平衡状态所引发的变化”进行一些“判定”；

而就是说同一件事物，居然形成了如此之多的变化，以及相互变化状态，好像万有引力一样，两两事物之间都存在相互联系，那么，这么说的话，就太多样了，就无论是使用什么机器以及人力和算法也架不住这种变化啊；

但是“虚空”可以；因为它就是阴阳之母，变化之宗，无为而无不为；

所以，如果我们想要了解这个世界上所存在的“变化”，以及对这些变化进行分门别类，就是需要“从它开始”；即，从“虚空”开始，以其从虚空作为开始可能你听着会很怪，但是，无名其始，这样讲的话，你就会感觉不太一样；

因为，“它”就是万物的根源；只是通过不断地变化，形成了各种各样的“多样性”；

但是，就是说，即使再怎么形成“多样性”，于“它”而言，这些变化也都是本来就有的；即，“多样性”是源自于它的“稳定·本身变到不变状态下的一种动态变化情况”和我们的着相状态；

那么，为什么就是说，在“变到不变”的状态下，还会存在“动态”；这是因为，我们在思考时所面向的“对象是不一样的”；

“变到不变”是针对这个世界的“本源”在讲；而“变到不变的其中动态”是对其中的某一件“被我们选定出的不平衡的事物”在讲；

即，我们所“面向的对象·面向对象”是不一样的；

以其，人的思考存在“立场”，就是说，你和我都要思考自己思考的这种方式的立场是站在哪里；这是缕清思路的；

就好像，在野外，你和我都不知道自己站在什么地方，怎么又能够会有好的方向感呢；

即，知道我们所表达的“思维”是基于什么样的“立场”的这种“定位”，就是在发现我们这种“不平衡性思维”的变化方式；

因为只有“不平衡的状态”才可以因为其中的“倾角”而产生变化的运动；

而要知道“真正的那种平衡”我们是看不见的，但是，“由不平衡所表现出来的运动方式我们却是可以看见的”；即使是在闭着眼睛“头脑中幻想”也一样；

因为，原理都是一样的，“思考”是为我们的一种“功能性特征”；成就这种“功能性特征”，就是需要发挥“物质的组合以及逻辑作用”，而“物质·有物”都是“道出于虚空中的”；

就是说，当你和我在描述一句话时，你是否能够察觉到你和我所说的这句话所基于的“思维·以及心灵的底层逻辑”是什么；即，你是站在什么位置上讲的，站在山岗上，站在溪水中，站在由我所记忆萌生的一种固态思维场景；站在我心灵和心情、情绪的方式中等等；

而“虚空”根据上述，以无生有，成对出现，以有极而物极必反，又出现成对消失的状态；且，这四象的格局是一种“同时存在·以至于会变到不变的动态变化状态”；

同时存在，就是说，从虚空中的“生”和“消”如果不能存在，那么，这样的变化就会“不平衡”，因为，“虚空”是不会生成事物的，可现在我们让它变化出一种事物，那么就必须再给出一种让它能够回归于“无”的解释，即，自圆其说；

那么，就是说，成对的生和成对的消是需要同时存在的；而“成对的生”是因为，在“虚空”中，其中的“阴阳规律就是这样的”，而这即使是在针对于“空无而言”也是同样的需要“易出阴阳”的；

第131章 在不借助外力的情况下，水面如何波动

即，“无极所生的少阴·少阳”，“有极所生的老阴老阳”；

无极生有，有极物反；

因为，有极就是会处在一种要回归于“无”的状态中；如此的相互作用，才可以形成交易完成虚空中的变化；

有极物反，是一种“亢龙有悔”的状态；因为，在“自然·道的虚空”中，我们会发现一切都是为“无穷无尽”的状态；那么，这样的话，就是说，会是一种“很宏大·大到我们无法想象的状态”；

那么，在这样一种状态中，所产生的“有极”就是说，会极其恐怖；

因为太庞大了；以其我们的蓝星和太阳相比是个小不点，而我们和太阳相比就更渺小了；

即，当这种“有”无穷无尽的极大时，就会同时产生一种“使其消耗”的回归状态；

因为，否则的话，变为了“单方面的增长计划”，那么这样的话，“自然”是不会允许的，那么，这样的话，就是说，你想做一件违背自然虚空变化规律的事情；

可以违背，但是得“自受”，即，自作自受；

因为，就是说，在当你想要引发一种“单方面的增长计划”时，那么，“自然”就会肯定是会进行一种能够“使得你我弱化的状态”；

那么，怎么“弱化”，即，“转动”；就是当你觉得自己是在变大变强时，它会让你出现强势期，然后，再以一种“悄无声息的转动、变动、变通的好似是圆周运动一样的方式”，也在逐渐将你拉回；

那么，为什么“弱化”就必须是一种“圆周运动”；

因为，这种“单一性的发生变化的方式”就好像是在萌发一种事物，那么，以“无”开始“生”，就只能是遵循“有无相生”中的四象规律，即“少阳·老阳·少阴·老阴”四者的相互变化；

而从“无”或者说很“弱”的状态开始，开始萌发，就走“四象·生”的其中一道路线；

或者说，就任何一种“有物”变化吧，那么，为什么是“有物”，因为，有物就是象征着我们开始步入一种“不平衡的状态中”；而在“均衡”中，虚空是一种变到不变的已经很持恒了的状态，这样的话，因为太过于均衡，以至于我们没办法产生落脚点、产生一种“发生态”；

即，在“虚空那种变到不变的状态中”，是不存在“发生态”的；因为，它就是一种同时已经包罗了万象的所有物、所有变化状态，那么这样的话，就是说，这其实是没有什么变化可言，

很绕，是因为我们的思路需要在“着相和不着相”之间来回切换；

因为，这个就其实是在想讲，被你我误解了的“元亨利贞”以及“虚空本源”之间的关系；

就是说，在虚空中，在虚空那种“变到不变·如如不动”的状态中，我们甚至是发现不了“事物的变化性”的；

因为，单是“虚空”的一种“无相”状态，我们就没办法了解其中“具体的有物”是什么；即，太均衡了，太平衡了；如此，以至于我们不能够发现太多关于“事物的存在以及变化属性”；

无相，以至于找不到事物变化以及存在的痕迹；且又实际包揽了一切的事物各种情况；

可能我描述的不是很清楚；因为，就是说，在一种“平衡的状态中”我们可以看到物体之间的“相互作用”，因为平衡所产生的一种相互对称且几乎是没有什么差异性的对称事物；

但是，却不容易发现它们之间的“运动和具体的变化关系”；

是我们的“基础自然物理逻辑”还存在缺陷，以至于“自然”的变化模型不能够生成；

即，在虚空中，阴阳的相互变化中，我们可以看到“阴阳的对称性·相生性·平衡性”，但是，我们却不容易看到“阴阳的运动性”；即，几乎看不到说“阴阳”像是一件物体般的运动状态；

因为，在最初的“基础理论中”，“阴阳”首先是道出于无的无相状态；

因为，“无”首先就是这个世界不具有阻碍性的一种底色；那么，“由无所生的无有的阴阳状态”就是否也应该首先是“无相”的；

那么，都是“无相”的话，而在无相中所生成的“无相阴阳”情况，我们所能够看到的就是“在一种平衡状态中的相互性和对称相生方式”，甚至于找不到究竟该用什么样的具体模型来描述这件事情；

就是说，我们可以看到像“圆·球·规则性立方体”等等这样的对称理念，却没办法发现“这样的过心球面以及立方面进行对称的对称性，其中的单一面是如何运动的”；

这个就是说，这是基于“平衡性”所带来给我们的理念，即，可以看到“相互状态·对称状态”，却没办法发现其中的“运动状态”；

就是说，看不到“分别相”；可以查看统一理论，但是，无法具体到“分别当中”；

因为，在没有“物相”的作用下，在一种“无相”的状态下，我们是没办法知道“阴阳”的相互性当中，各自都在做什么；

第131章 在不借助外力的情况下，水面如何波动

是的，阴阳的确是相互的，但是，阴阳更是分别的，阳有阳想要去遵守自然独立变化的一种状态，阴有阴想要去遵守自然独立变化的状态；

因为，如果“阴阳不是一种分别的状态”，我们就不会使用“两个字形”不同的事物来进行表达了；它们的确是可以整合在一起的，但更是分别的状态；它们具有属于自身的独立特征；

即，就是说，在“无相的平衡”当中，我们可以知道“阴阳的相互性”，可以看到“过心球、立方面”的这种“面面相对·面面相觑”状态，但是，这又能说明什么呢；

这里，我想我还是没有表达清楚；

即，就是说，“平衡的对称状态”的确可以让我们看到一种“和谐的场景”；但是谁又能看出“阴·阳”分别在各自表现中的那种“挣扎现象呢”；

即，在这种“平衡·对称的和谐场景中”，阴阳是一种被捆绑、绑定的没有自我状态；它们从生到死，只能是依照对方而活；

即，缺乏“独立”特性；即，在这样一种“平衡状态”中的“阴阳”被绑定的太死了；根本就没有活力；它们只能是从出生起就为彼此而活，但是属于它们自身的特征呢；

因为，就连虚空都是一种“独特·寂寥的孑立存在”，以其“道出于虚空的阴阳”又怎么可能会感受不到虚空的那种“孑立”特征呢；

即，“阴阳”也是有它们自身、本身的特征的；

那么，以其“虚空的自身性”这种带给我们的一种好像寂寥、孤独的不同状态源自于哪里？

即，源自于“虚空·真空”的一种“找不到自身对立面性”；即，无敌；

因为，这个世界本身就是因为“虚空”的“柔弱不持以及不生不有·无为”的状态而形成的；

因为，找不到“自身的对立面”所以“茕茕孑立·超然独立·独立而不改·周行而不殆”；即，它，这样无为而无不为就是在做自己啊；

那么，就是说，作为，阴阳，作为我们世间的任何一件物体，也都是应该具有自身的那样一种“特性”的；

因为，虚空就是因为自身的不平衡性而开始不断地发生变化；那么，“阴”以及“阳”在于虚无中所生时，在存在时，就也是会因为自身的“不平衡性”而开始发生不断地变化；即，阴阳相生，但其作用却是相反的状态；

那么，就是说，如果我们想要找到某种事物的“独特性·个性·功能性特征”，就是要放在一种可以“进行发生区别的不平衡状态中才行”；

即，“不对应·不对称·不平衡·不静止·不规则”才可以发现事物的那种独特特征；

如果是两只苹果的话，这基本是找不出差异的；而如果是一只苹果一只水梨，那么就好像是有些不一样了；为什么是有些，因为现在的有些梨长得也很像苹果；

就是说，不平衡，不对称，不静止，不规则，很多时候才是我们能够“不去目盲”发现事物的不同性存在；

因为，平衡的话，是看不出左右差异的；

只有在“不平衡的状态中”，才可以逐渐的通过事物、物体的运动变化，而发起其中的左右性；

不然就只是“相互性”；

虽然“左右”也是“相互的”，但“左右”却是一种“相互中的更为具体性的分明状态”；

而这种“分明情况”，源自于“事物的本身不平衡式的倾斜或者说倾向·倾向于什么样的状态和方向上”；

即，平衡了很和谐，但是，不平衡了才才会发生运动；不平衡了才会有看头，才会有冲突、有矛盾，才会上演更为热血的金轮大戏；平衡了，故事没有起伏，这样的故事影视情结对于正常人而言，可能并不会喜欢；

因为，就连“虚空”都是因为我们在探索平衡的过程中，所了解到的一种“空变的不平衡效应”；

因为，本来我们是处在一种“未知·空无·无有阴阳的相生状态的”；即，我们知道一切都是“空无的非空有物成象”，但是，却并不知道“空无·无有阴阳的相生状态”具体是什么，而就好像是一种“未知”般，让人摸不着头脑；

但是，当我们发现了“空无·无有阴阳的相生状态”这种其中“阴阳的平衡对称关系时”，我们会逐渐的意识到，这种由“虚空而生的无有阴阳”是处在一种“平衡当中的”；

但是，我们也会发现那种“空无·无有阴和阳的状态”都是也是为“无相·空的”；即，是“空生的一面”；然后彼此平衡在一起；

即，“阴是空变的·阳也是空变的”，是一种相互之间的平衡态；

那么，既然这些都是“平衡的”，应该一切都是“均衡甚至于不去运动才对”；可是，现实却是各种各样的参差不齐的动态；

即，阴阳是“空生的相互、对称、平衡状态”；

那么就是说，是虚空变化出了阴阳平衡，而在这样的平衡中，按理说一切就应该像是谜一样的结束了；

第131章 在不借助外力的情况下，水面如何波动

但是，遗憾地却是，虚空中的静与现实中的动，虚空中的无相均衡，与现实中的良莠不齐的虚实不均；一切好像都是具有两面性的；于是乎，我们开始判断“空无·阴阳相生”、“非空”、“自然”以及“有物”、“虚实”、“均·不均”、“动·静”、“变化·不变化”、“有相·无相”、“极性”之间的种种关系；

在强烈的对比中被不断震醒；

在现实中一无所获，在虚空中迟或而归；

迟，速缓；或，惑（烦恼、对立、不解、困惑），无心，故或；咸，感，无心，故，咸；

唯之与阿，相去几何；漂兮若无止；

荒兮其未央，澹兮其若海；

我独泊兮其未兆，众人皆有以，而我独顽似鄙；众人皆有余，而我独若遗；而我愚人之心也；乘乘兮，若无所归；沌沌兮，而独昏闷闷；我独异于人，而贵食母，我亦已为众哉，而熙察不世，如享太牢，如春登台；

即，以其平衡很平衡，但却好像并不能够“打开局面”；即，无法点燃其这片宇宙中的火花；

即，不能够形成出一片可以灵活跳跃的动态多变情形；即，具有平衡的根源，却不具有动态的灵活性；

那么，问题出在哪里？

即，“平衡是种困惑”；因为它无法将局面打开；即，无法破局；就好像，两军交战，形成长期以来的僵持，却始终无法做到破局；

那么，就是说，“拐点”会发生在哪里？以其“我们最终的平衡拐点”会发生在哪里？

就好像在一种“根本不存在差异的混沌”中，找不到“变化、变动的”情况；因为，在“虚空的无相中”，我们看不到“动”，也看不到“静”，也看不到“大小、长短、高低……”等等；

就是说，在这种环境中，好像我们的“思维”都被这种“完完全全的均衡无相特征给屏蔽了一样”；

而这种感觉，就好像并不是在面向对象，而是在身处其中；因为，面向对象的话，我们还可以能够形成出一种思考力，而这种因为“虚空所引发的相均平衡感受”就好像是一种“无法打破的状态”；

且，就是说，也没有“外力”，因为，连“外力”也不过只是它的一部分；你想找个起子、找个扳手、帮手都找不到；

而这种“空无·无有阴阳相生的状态”就是说，我们并不知道这样的事物究竟是什么，甚至于，因为，“空无”的统一性，就使得，在这样的“空无·无有阴阳的相生状态中”，它不存在变动，也不存在不变；阴阳的相互作用也是均衡，不存在差异的，也是无相的；

就是说，我们看不到“它”是中什么样子；因为，它并不能够像是我们去看一棵树，一块石头，楼台那样的很具有“物相”状态；

而是，看不到“有物”的画面；或者说，几乎察觉不到“不均衡·不平衡”的状态；

但就是说，不借助这些“我们看到的物相”，而就只是“思考”在这样的“无相均衡且阴阳相互对称平衡的”画面中，就是说，好像就是会，造成一种“头脑”的顿挫；

因为，就好像是要在描述“一只天平”，就是说，在没有任何外力的作用下，你和我如何才能够使得一只“左右平衡的天平”发生“不平衡的侧倾”；

就好像，面对一片“平静的水面”，在不借助任何外力，甚至于，我们自身就是这样一种十分平静的水面状态时，如何才能够使得这样的“水面”发生波澜；因为就是说，如果不起波澜，我们是看不出水面异样的；

就是说，在这样的“不见物相·不见众生相”的状态中，“空无的那种无相平衡的相均状态”，看不到任何的破绽，找不到区异；

即，就是说，如果我们不进行关于人为，虚空的变态想法，而就只是面对这样的混沌状态，甚至于不去审视眼前的自然景象，那么，我们还能够发现，就是否还能够发现存在于这样一种“均衡当中的虚实不均状态吗”；

而就是说，如果我们需要在这样的一种“未知的均衡状态中”了解到一种“不均的画面”，又该如何深入；

因为，这时就是说，是在一种“空无·无有阴阳的相生状态下”；那么，基于这样的一条基础的物理逻辑的入道信息，我们可以得到什么样的理念；

即，“空无·无有阴阳的相生状态”，即，这样的理念是我们从“非实证性世界”中带来的；

就好像是在说，我们处在荒郊野外，身上的东西并不多，那么，在这样的环境中，你我究竟又该如何“运用自己逻辑进行求生”；“思维求生”；或者说“人道思维求生法则·人道思维求生录”；在一种“无人搭救的状态下”，究竟还能不能有所“生还”；

甚至于，更狠的，就是直接像是“真空”一样处在“一种没有一切见闻觉知的状态下”，即，那么，在这样的一种环境下，我们又该如何发现“自然”究竟是什么样子；

第131章 在不借助外力的情况下，水面如何波动

我们很难讲可不可以；但是，只能说是“真空（自然）”可以，自然可以在一种没有觉知的状态下，变化出“万物以及我们”，然后，通过万物的这种状态，可以通过我们的眼睛，小动物们的眼睛以及各种的角度和方式去对事物进行观察；

即，可以以一种化身万物的方式对一切进行见闻觉知；但是，就是说，在一种“真空”的状态下，又该如何去了解；就好像你睡着了，在睡着的状态下，如何去完成宇眼前世界之间的联系；

就是说，甚至于连“我们眼前的非实证性世界”也不要去看，也不要去从这样的氛围中提取任何信息；而就只是从“空中”开始出发，从“真空中去寻找一切事物的底层逻辑变化”；

即，那么，在真空中，我们是否会是有所体会，因为，“无相均衡的均道画面”，甚至于无有见闻所感，看不见“动静”，也未曾惊起波澜，看不到“虚实”；也不了解“自身是什么”；

那么，在这样的场景中，又该如何惊醒波澜；因为已经是处于处在了一种“变到了不变”的均衡状态中了；那么这样，如何才能够打破这种“顽固局面”；

就是说，我们在“均道”在“万籁俱寂的均道”画面中，如何才能够觉醒这个世界的“不同”；

因为就是说，几乎是寻找不到“差异”的；

但也，因为，这样的一种“不存在具体形象”的状态；这样的事物本身，又是为一种“十分广大辽阔”的状态；

即，我们在这样的真空中，无法觉知事物所能够“存在的变化”，因为“它”已经是一种“不变”的状态了；

但这种“无相、不变且均态”的事物，即，很难讲会再存在出我们看得见的“变化”，但是，就也依然可以借助于“一种外视”的超脱原本物体形象的状态寻找到“自身的差异性”；

即，在这样的“无相·不觉·不知的状态中”，可以借助“超脱物外的物的作用”来查看到自身的特征；

就是说，“真空”是一种“超脱物外”的万分平和状态，但是，“它”虽然自己无法查看和觉知到自身的状态，但是，可以借助“物体”；

即，真空是一种物外、形骸之外的状态，那么，就是说，真空可以借助“形骸”的作用；以此来实现对于“自身”的观察特征；

那么，也就是说，“真空与形骸”之间存在联系；

而通过“形骸”，比如，我们；我们会有“大小”的概念；

以其“无相”的状态中，的确“无形无相”，但是，就依然存在被这种“外界形骸”所观察到的“大小性”；

即，不见得要改变“无相”的特征，因为“无相”的变化属性不见得我们可以查看到，但是，“无相”的空间属性“大小”以及“无相的不同位置”却是可以区分的；

因为，虽然“无相”都很均衡，但是，就好像是，划分区域一样，虽然划分出现的每一块区域都是一样的；但是，空间性不同，即，分为“左边的无相”和分为“右边的无相”，分为“球形的无相”和“立方状态的无相”的这种“空间·位置”的不同，依然是存在的；

即，“无相的本质不会变”，我们想要的那种“无相的变化性也不易察觉”，但是，“无相的空间划分特征”依然存在；

那么，想要实现对于“无相”的一种“真空划分”，即，发现这种“无相的大的一面和小的一面”的这种“基础的空间性质”；

即，虽然依然是“无形无相·无边无际·无内无外”但是，基础性的空间性还是存在的，即，我们不改变无相的状态，而就只是发现“无相中”所蕴含的可区分性；

就好像，一块苹果，或者一块蛋糕，左边的苹果和右边的苹果，其中的“质”可以说基本是一样的；但是，由它们之间所“干涉到的基础空间属性”是不同的；

但是，就是说，正常情况下，“真空”是不会差距这些的；那么，如果“真空”想要对这些事物产生觉知，就需要在形成真空的超然物外状态时，去以“形骸”的这种“好像已经不属于它的一种事物状态”来对它进行观察；

即，因为“关于基础空间属性的划分”是需要依靠到像“我们一样”，或具有“生物性·功能性”等等的“不平衡特性”的；即“生物性也是功能性”的；

因为，从“空无的无生有物变化中”我们会了解到，一切都是“虚空的自身变化”；

因为，“真空”本身是“无为”的，因为它把所有的变化和物用特征，功能，能力都生成给了万物；以至于自身达到一种“完完全全的超脱特性”；

即，就好像是，处在了一种彻彻底底不需要借助“形骸的状态”；即，不再去“妨碍”任何的事物；往而不害，“害”就是妨碍，阻碍；即，不阻碍，不阻无垢；

即，就是说，你的确可以做到放浪形骸之外，但是，我们他喵的是形骸啊；

第131章 在不借助外力的情况下，水面如何波动

即，那么也就是说，这种“真空”状态，在将自身与外界产生“屏蔽作用”时，就还有给自身“留有余地·留有一线生机”；

因为，就是说，如果不是我们以及世间所有物的这样一种“不平衡状态下的形骸状态·存在”，在“真空”或者说在“空无·无有阴阳的相生的均衡状态中”，我们是无法发现“自身的本质状态的”；

即，也就是说，这个世界上永远都会存在一种“物外”的状态；即，“对立面”；

因为，如果不存在“对立面”，不去借助“彼此的对立面”，而且还以一种不平衡的偏道方式出现，我们就永远无法发现自身的情况；就好像是在“一片均衡的混沌中游荡”，因为一切都是为“无相的均态·混沌万均”方式，就会导致我们“并不知道这是什么”，因为，缺乏“区别性”，就会导致我们产生一种“思维迷失”；

产生不了“区别感”，而“区别感”源自于一种“偏道的不平衡、不对称状态”；

因为，如果是“平衡”的，是一种“虚空的无相均态·均道”情形，很难讲，我们会发现出不一样的事物；

那么，之所以我们会发现“无相均态的均道”中的区别性，是基于“基础的空间分布”关系所导致的不同；

而“虚空的无相均态”状态，就是为，“空无·无有阴阳的相生状态”，就是说，我们并不知道这件事物本身是什么，因为它虽然是以“空”作为一切的“底色”，但是，在这样的“空”当中却存在有“无有阴阳的相生”状态；即，因为“无有阴阳的相互性”，好像是化作了一种“不空”的样子，但其实又是“空”的；因为，其中的“无有的阴”和“无有的阳”也都是同出于“虚空”的状态；

但就是说，这种同出于“虚空”的“无有事物”，两者之间又存在相互关系，即阴阳之间的相互作用；

且又因为“虚空·空无”是一种“无相的状态”，而这就导致了“无有阴阳的相生状态”也是在这种“无相”的状态中进行的，且因为“阴阳的相互性和对称平衡关系”，就导致了，即使是由“无有阴阳的相生状态”所变化而来的这种好像是一种“非空”的状态，也都是为“均衡”的；

虽然“非空（色）”也是“空”；而这是牵扯到了“非实证性世界”中的一些提示所察觉到的状态；

而讲到这里，大概已经没人可以看懂了，但其我究竟想要做什么，想要表达什么，大概只有继续走下去了；

即，就是说，当我有一天化作一块石头时，在一种已经不存在有“分别相”的状态中，究竟还能够沟通于天地之中，产生“分别感”；

因为，“分别感”是一件很重要的东西，因为，世间的万事万物都会因为这种“分别状态”而形成出一种“不带重样的事物情况”；

所以，这种“分别心”在证道或者各种各样的事物情况中都还是很重要的；以其我们会在“无相的均衡”中迷失，但是却是会因为“分别心”而在迷路的过程中重新找到方向；

因为，就是说，“自然”存在这种“分别的功能”状态；“自然”虽然“均衡”，但是，就也依然存在“分别”的状态；

但也，分别心让我们产生了人与人之间的差异，就也很烦，因为就是用别人的价值观套在我们身上，区分彼此之间的优劣，让别人的思想以及节奏在我们的头脑里跑马；只能说是都有利弊；

即，在道，虚空中均态的话，就是说，几乎是一种固定不变的事物，因为，就是“无相”也看不到动静，也看不到变化，就好像是“无无无”；甚至于就是说，连“基础的空间地理方式”都无法区分；因为，关于这种“在道中均衡的状态”，是以一种“整体性”的方式出现的；

这就导致了，我们无法对其进行“区分”；

而这因为我们是站在“外面”，即，我们现在进行这种思考，是因为，我们虽然在它之中，但却好像又是能够以另一种方式出现；

即，不均衡，我们是处在于它均衡之中的不均衡状态；我们并不完全像是它的那种均态一样；

那么，这样的话，就是说，在这样的“均态”中，还存在有“不均”，因为，“不均”所以可以与这种“均态”进行相互变化；只有这样的话，“道”才能够“动”起来；

否则的话，只是“均态”的话，我们看不到其中“动”或者“不动（静）”的方式；

但因为，我们就是借助这种不均的存在方式，去对“大道”进行观察的；会发现在一种“无相”的状态中，找不到“差异”；

但是，发现这种“没有差异性事物状态”的，却又是像我们这般存在差异性的事物；

那么，就是说，问题出在哪里；

即，这种“无相·没有差异性的均态事物”，以及我们在现实中所观察到的“物质”带来给我们的概念都是一样的；

即，“面向物质”和“面向均态”，都是在面向一种好似坚固不动的状态；

而关于这样的事物如果是以我们现在的这种“如果是外在般的思维能力”去进行思考，但其实也是包含在它之中，会发现，即使是再坚固再为“多闻坚固”的事物，只要是想存在，都需要通过一种“不阻碍性”；

即，全空的不阻碍性；

再以全空的不阻碍和不能够生成性，以及“物质和均态”的这种题目的条件性，作为依据，就可以判断出“在空无中的无有阴阳相互作用”的情况；

即，因为“物质·或者均态”的存在性，会发现，在这种“没办法生成事物、却又具有一切所有物共性的虚空中”，如果想要“生成变化出事物”，便就是说，生成一件物体（阴），就要同时去产生一种“对待这种物体的消除作用·阳”；

但又，因为“虚空”是不会产生事物的，所以，所产生的“阴阳”都是为“无有阴”和“无有阳”之间的相互状态；

但就是说，“无有的阴”和“无有的阳”本来都是无有的空无状态，如果是空无的话，便就是不会存在联系，但却会因为“一件有物·物质·均态”的存在，而产生“关联”；

因为，就是说，当我们通过“虚空的不阻碍性”发现这个世界的“共性”时；又会产生新的疑惑，即，新的对立疑惑，即，既然一切的所有物都是存在于这样的一种“虚空的共性当中”，那么，“虚空”和“有物”的这种相互联系又是什么呢；

即，如果“虚空”想要和“有物”产生联系，那么，就是说，“虚空”需要在自身的一种一无所有的状态中，变化出物体；

可是，按照我们的正常逻辑而言，会发现，虚空是不会什么事物的，如果产生的话，也只是产生“无有的阴”和“无有的阳”；

那么，就是说，如果我们单独去看这种“无有的阴阳”是不会发现“阴阳”之间的联系的；因为，“无有的阴”是“空”的，“无有的阳”也是“空”的；

但是，就是说，“同时性”；

即，虚空是不会产生事物的，但是，虚空会在产生“无有阴”的同时，还在产生“无有阳”；

即，就是说，如果我们想要虚空产生有物，那么其中虚空在变化出有物的过程中，便就是会同时生成无有阴和无有阳；

且在生成阴时，就会生成阳；在生成阳时就会生成阴；即，阴阳之间存在有一种相互性；无间不分；

但就是说，在阴阳产生相互性的这种状态中，就是会使得我们并不知道这种“无有的阴阳之间”所形成的一种“相生”状态变作了什么；

而且，在这个阶段中，我们会发现本来“虚空”只是一种万物的共性，但却是一种“不生”的状态；

是我们疑惑于“虚空”与“非实证性世界”之间的差异；

那么，这样的话，就是说，如果想要在虚空中产生“世界”，就需要去了解“虚空”的这种变化的特性；

因为，虚空是最能还原事物本来面目的一种状态；即使是“变化的面目”；

那么，就是说，基于“非实证性世界的存在”，虚空虽然处在了一种“不生”的状态中，但却又是一种“不得不生”的状态；

因为，如果在“虚空”这样的所有物的共同根源中，如果都不能够变化出“有物”，那么，就没谁可以做到了；

所以，就是说，“虚空·不生不行”；就和叔叔阿姨去催你结婚生子一样；在不生中生；