那么，就是说，存在“相反”的变化，还要存在有一种可以使得“相反·在生的同时消除”再次进行“相反”的动态消除情况状态，才可以实现这件“整体性的有物”于虚空中的“正常运行”，以至于才能够保证这件事物的“不·凭空乱窜”，才可以使得这样的事物能够“稳定在虚空中”；

那么，就是说，只要当我们掌握了其中一种“在生消中·可以二次相反”的状态，就可以保证，“事物的持续存在”；

因为，第一种“生消”就是事物的动态存在性，而如果我们能够使得这样的事物不断地处在“生消”的作用中，就可以保证这样的事物通过变化一直存在；

即，因为这种“二次·相反·消生”的作用方式，就可以保证“生消”的不断性；

因为，只需要，让其一直“消·生”，就便是在虚空中可以产生反相的“生·消”的相反作用效果；

那么，就是说，只需要一直保持在一种“反者”的状态中，就可以使得“道一直存在动起来”；

而在人体中，如果想要人体的功能性一直存在，那么，就是说，发现人体的一种“反者”的功能性，就是为可以使得“人体”的活动力一直存在；

即，就是说，存在有一种什么样的事物，可以使得人体“阳”向上的同时，让其转化为一种“向下”的作用方式，即，让其“阳”不断地从脚下开始生发；

让其“阴”可以能够不断地向下；因为只有当“阴”可以不断向下时，就是说明，在我们人体这样一片小小的空间范围内，“阴阳”能够持续不断地重复着一种“反相的复位动作”，就好像每天都能够不断地重新开始一样；

那么，就是说，如果我们想要建立“人体”的逻辑模型，就是说，如果想要让“阴·起升而下”，“阳·回脚而上”；

那么，就是说，我们需要通过一种“连接·关联式”的逻辑模型才可以；即，就是说，我们如何使得一块“铁块”能够向上漂浮在空中，能够持续不断地漂浮在空中；

磁悬浮是一种方式，而也，将“铁”变得很小块，绑上热气球上，让其向上的气球带着飞去应有的位置；

那么，我们通过现代的生物学可以了解到，人体血液是存在有铁的，通过铁离子运氧气；那么，到底是谁在运送谁；是铁运氧，还是氧运铁，还是相互运作；

事实上，在种花家很多年以其，就有了金石类药物，即，就是说，在那个时候，人们就已经知道了“金石类”对于人体的物性作用；

那么，就是说，通过运送的方式，使得铁升起，也能够使得大脑得到供氧；

而其，铁是具有磁性的，以其我们人在大脑中的思考和判断力也是需要用到“供血”的作用的；

因为，当人体睡眠时，基本是不想问题的，血藏于肝，气发于表；

那么，就是说，当夜晚“气”在我们的大脑中时，我们基本是不太会去思考问题的；而当苏醒时，气不断向下而将血像打鸡血一样升起在我们的脑海中时，我们是存在“思考力”的；

那么，就是说，“血”对于我们头脑中的思考力，是起到很重要因素的，而“血”中含有铁等矿微元素；

那么，就是说，这些金石性的元素是会具有“电磁效应”的，存在了“电磁效果”后，人脑是具有电磁波的，我们人体是具有“弱电信号的”；

就是说，当血冲斥在我们的大脑中苏醒时，事实上，是为一种如同“电信号”般的唤醒作用；因为，当夜晚“气”的作用存在是，我们基本是不会思考的，而如果做梦和思考，便就是说，此时依然还存在“血”于大脑中的变化作用；

因为，深度的睡眠，是心藏神、肝藏魂、血藏于肝的状态；是血归于内的静态，只有当“气冲于穴”时，才可以引发动态；

我们的人体就是由“气”带动的，如果我们不具有“气”是无法带动身体结构的；

汽车的发动机都需要通过“燃烧”的“气”的压缩作用，就跟别说是“人体”了；当然，“线圈的电动”，也可以引发“动态”，但是，电磁化、电气化、气动力学、机械学，这些感觉都与人体的“运动·活动”具有相关性；

那么，就是说，我们人体需要将“血调动起来”，就是需要“气压”；以其我们现在是“血压”的概念，但其“血压”是因为什么造成的，是因为，“气的压强”，造成了“血压”，高血压的人，生气是加重，就是因为，体内“水气”的压强，造成了“血脉的喷张”，血脉的压强增大；这样的话，就是说，比较容易“上头”，而当大量的血、血压充斥着大脑中时，在大脑这样一个小小的空间内，一时间出现了膨胀状态，由于积压而产生的痛、头痛；

可以看出都是物理变化；一个好的医生，一定更是为一位好的物理学家；

那么，就是说，如果我们需要将“铁”或者等等的微量元素，或者说“阴”，让其“阴”能够处于“高处”，做到一种可以不断“自上而下”的状态；

第147章 同时性变化与时差观念·以及如何判断苹果和梨

让“阳”能够不断地可以“自下而上”，这样的话，就便是可以形成出一种通过“不断复位”而产生的持续性的长时间相互作用；

那么，让“阴”向上，我们知道了“气”的作用方式；即，只要可以将“气”引入我们体内，就可以将血带到它能够去到的地方；

而，就是说，那么，如果能够“引气向内”呢；即，还是“虹吸或者制空的压差原理”，存在一种“被抽走”的作用方式，就好像吸管一样，当吸管的一头被抽走时，另一头自然就会有事物在这样的压差作用下填充而来；

以其我们人体，肺司呼吸，主吐气，肾为纳气，这是天真论告诉我们的；

而“阳·气”可以让“阴·血”向上；那么，什么又可以使得我们“阳”在向上中，回到一种“处下”的位置呢；

就是说，如果才能够“把气球从空中拉下来”，需要一根绳子，或者给气球挂上“重物”；

而因为是“相互的反相变化”……还是依据于“虚空中的反相逻辑”，当有一件物体想要“生消存在时”，就会需要有一件物体以反者的“消生·反相”进行变化；

即，生消、正反、阴阳的相互作用是同时存在的，当有一件事物向左变化时，就会有一件事物向右变化；

以其，就是说，哪怕是一块“石头”，它于虚空中的变化，也是需要符合在“相反的生成作用中·继续保持相反”，它才是可以存在的；

那么，于我们人体的小整体内；也就依然存在“四象·两套”的变化系统；

而就是说，如果是“四象·两套”的变化系统，就好像是在“虚空”中一样，会变到不变，变到一种能够“恒动”的状态；

而我们“人体”的话，就是说，为什么并不是一种“恒动”，或者为什么不能够依靠像是“虚空一样的自我作用”就可以存在的状态；

即就是说，为什么我们的身体不能够以“永动般的方式”像是虚空中的“物性变化一样”；

是因为，我们是一种处在大环境中的、具有整体性变化的“不平衡”状态；

即，我们体内的“气血”为什么不能够实现“自行永动”，而是需要借助于外环境、外界“天体”般的变化状态，才可以实现“子午流注”；

为什么不可以“自行流注”；

而究竟能不能够“自行流动”，是一定需要借助“外界的变化”，与外界变化在一种“相互变化中”，还是，就直接可以实现一种“自动化”；

以其，像“虚空”一样能够在生成有物存在情况下，实现永恒的自动化，就是说，如果我们脱离了现有的环境，只是依据于我们的“自身”，究竟能不能够实现“自动化”；

而自动化就是说，“气血自行流注”而不需要借助于“外环境·外界”；

就是说，我们现在的“气血”是依据于与外界的环境变化的；

而就是说，如果只是“气血”的变化，能不能够实现，一种类似于“天地周流复始”的状态；

以其，我们人体中是存在有“反者”的复位状态的；因为，如果我们的人体中不存在“复位性”的变化，那么，以其我们第二天是苏醒不来的；就是说，这样的变化是“单次性”的；即，气球里的气排光了，就瘪了，再没有了；

而就是说，如何才能够在气球排气的单项作用中，重新使得它还能够继续“进气”；

因为，只有在“排气”的过程中，继续“进气”，气球才是能够不断地处在一种在变化的状态中，还能够进行“持续变化”的状态；

以其在汽车中，我们会发现存在自然吸气、涡轮增压这样的作用功能；

以其，“石头”的存在，也必然是存在“自身·复位性”的，否则它不可能存在；因为，在虚空中的变化时，如果要存在一件“有物”，在生的同时消除，且要保持这样的“动态性不能够凭空没有规则的出现”，便就是说，需要具有一种“与存在·变动”的持续性的相反作用，才可以使得我们的“石头”能够长久地变化在我们的眼前；

而就是说，只要是能够制造出一种“不断消除”的状态，以其我们的“石头”就可以在虚空中不断地表现出生成作用；

而在这种变化中，是存在有一种“四象·两套”的物理逻辑的；

那么，也就是说，“消除性”使得“事物”得以存在；持续消除性，持续存在；

那么，“大的消除性”，造成极端的事物存在性；

“小范围的消除性”，造成比较“小型”的事物存在性；比如，一颗砂砾与一座天体；以其二者都是为“非空”，而如果是非空的有物状态，则就需要处在于一种“生消”以及“消生相反”的作用方式中；

而在我们的日常生活中，“消化·火化·阳”的状态，就是为一种可以使得“有物·生成”的作用；以其我并不能够确定我们现实中的“消除”与虚空中的消除作用是否关联；因为，在虚空中，以其我们暂时是查看不到“距离特征”的；

第147章 同时性变化与时差观念·以及如何判断苹果和梨

查看不到“距离特征”，就是说，无法或者说不容易判断“远近”；

虽然这种作用是相互的，但其也依然是“一体的”，因为，只有当虚空中，出现“生消”和“相反的消生”的作用时，其中的一切“存在性和动态性”才是可以得到平衡的；

因为，在虚空中，并不会凭空生成事物，如果生成，便就伴随着消除作用；所以，就是说，即使是，一粒沙子，在它的本身中，也应该是同时存在这样的“生消”以及“相反的消生”作用；

即，只有这样，才可以保证“沙子”的变化和于虚空中的真实存在性；

而就是说，持续的“消除性”，使得“石头”生成，那么，就是说，如果需要在虚空中产生一块石头，那么，这块石头就是需要处在一种“不断的消除”作用中；

因为，只要是能够保证在虚空中这样的一种“消除作用”，以其虚空为了平衡本身，就是需要以一种“生成”的作用，来和这样的消除作用进行对标；

也就是说，石头之所以可以“成形”，就是因为，它处在一种“反者”的状态中，在反者的底层消除的状态中，才能够使得不断有物汇聚而来，生成“石头”现有的模样；

即，在“消除的这种反者效应中”，“石头的模型”才是可以在虚空中存在出现的；

那么，就是说，一块石头的生成，其“石头的本身”是为一种“与物反矣”的状态；就是说，石头的本身，是一种与“石头存在出现”相反的状态；

因为，在虚空中，只有当石头一直处在于一种“消除的作用方式中”，以其石头才是可以生成的；且，如果想要一直处在消除的作用方式中，那么，其中就还会存在由这种“生消的二者相反·相互作用”而产生的“再一反相作用”；

因为，这样的“再一反相作用”，即，与“甲·生消”相反，在“甲·生”的过程中让消，称为乙消，在“甲·消”的过程，使其“生”，称为乙生，如此的出现甲的自身相反“乙·消生”，来使得“甲·生消”得以虚空化寂；

就是说，还需要消除其中的“存在动态性”；

因为，在虚空中，如果我们需要让一件事物“存在·生消变化”，那么，却也就是需要让这件事物保持在一种“反者·消生的”模式中；

只有这件事物一直保持在“反者·消生”的作用中，那么，在其“外表”就可以表现出，有物“存在·生消”的变化中；

即，这件物体、物质、事物，本身的逻辑为一种“反者的消生形态”，在这样的基础上，才可以表现出“有物”的生成画面；

那么，就是说，以其这样的“甲生消和乙消生”在不在“同一位置”上呢；

就是说，在我们的眼前现实中，我们可以看到“物体之间的距离性·空间性”；但是，在虚空中，“甲·生消”和“乙·消生”都是于虚空中的“一体状态”，就是说，如果一件事情要“生成”，那么，这样的“步骤”是缺一不可的；

因为，如果欠缺了，就是说，会导致在“虚空中”的变化不成立，而其因为不成立，就会出现一种“虚空的弥补性”状态；

即，如果物体的变化不全，那么，因为以其“虚空·空无的要求性”，就会导致，即使事物本身的“甲生乙消乙生甲消·变化不全”也是会“自动补全”的；

因为，虚空所要表达的就是这样的一种“对称的完整平衡性”，如果我们在生的作用中，不能够消除，那么，就是说，凭空生成，而凭空的生成在虚空中是不被允许的，而就算是生成了也依然是为“空无的状态”；

所以，如果需要一件真正的“有物”在虚空中生成，则就是需要符合“生消·消生”的共同变化；

但就是说，在虚空中，这种“一体性”的变化，我们可以了解到，但是，这种“一体性·变化”的地源、空间性我们却无法盖特到；

因为，我们虽然知道“甲·生消”和“乙·消生”必须是同时存在，但是，这两者同时存在，是一体的也行，相隔数米距离，但是只要二者之间存在联系，就也行；

以及，哪怕是“相隔无数亿光年的距离”，但是，只要是“存在·相互联系”，我们就不能够否则它们是不成立的；

因为，在我们所见识到的世界中，“空间性”对于我们而言一直是一种“存在”的感受状态；

那么，如果这样的话，就是说，虽然我们知道这件“有物的变化”在虚空中是一个整体，但是，对标到现实中，以其，一粒沙子，它的整体性在哪儿？

因为，我们虽然是看到了“沙子”的微粒表象状态，但是，我们无法“观察到”它的整体性原则究竟如何；

就是说，我们看到一块石头，这样的“石头”必须是存在于“石头和外界”的相互变化中，且这样的变化还会变化于虚空之中；

那么，这样的话，就是说，“石头”并不是一个“单独的整体”，石头虽然是一个“个体”，但是这样的“个体”却是与“外界”的二者之间所构成的“合集”才能够称之为是“虚空的整体”；

第147章 同时性变化与时差观念·以及如何判断苹果和梨

才能够共同出现一种“甲·生消”和“乙·消生”的整体性；

而也就是说，单独的砂砾、石头，是一种与“外界相互关联”的整体性变化，即，也就是说，我们的石头虽然具有自身的变化，但它的一部分变化却也是需要和“外界”关联在一起的；

那么，这样的话，就是说，我们的石头，在“形成自身”的状态中，其中的一部分“变化”是处于“外在”的；

而也就是说，简单地构想，只有当“外在”处在一种“不断消除的作用”，以其我们的石头才是能够在一种消除的作用中“存在”的；可这也说，也并不完全准确，因为，“生消”是一体的，同时出现状态；

如果，外界是为一种“消除”作用，那么，此时的外界也就会伴随着“生成”的情况；

石头是一种存在的生成状态，那么，此时的“石头”也就同时伴随有“消除”的状态；

只是，在一种“阴阳相生的有物境中”，以其“甲·生消”和“乙·消生”又是为“阴阳”的相互状态；但是此时的阴阳却并不是“孤阴或者独阳”；

是为一种很紧密、无间不分的相互性；因为，“生消”的这种“同时性”、必须同时性的相互作用，就导致了，它们只能是在生的同时消除，而这种“同时性”，就是说，没有时差……

而其没有时差，就是说，是在一种能够产生时差的状态中，弥补和追赶上时差的；

因为，我们知道正常情况下任何的“变化”都是会有“时差”的，因为，至少是需要“时间”吧；

可是，这种“同时性”，就导致了，如果它在这样的变化中“出现了时间的误差”，那么，就是说，它会打破这种“虚空的环境”；

因为，在虚空中“生成事物”我们都知道，如果有就需要“同时消除”，而如果没有做到“同时性·生消”，那么，就是说，这件事物，“它·打破了”这种虚空的作用；

因为，同时性的“生消”便就是导致了，它的一种在“存在”的同时，也可以“不存在性”；因为，在生的同时都消除了，就也可以认为是这件事物本身“已经不存在了”；

那么，如果“它·打破了”这样的“同时性”，没有做到在“同时生的同时消”，那么，也就是说，它就可以不同于“虚空”本身；

因为，虚空以及在虚空中，就是需要依据于这种“同时性”，但是，它却能够反其道而行，不再认可这样的“同时性”，那么，这样的话，就是说明，它已经不再是虚空，而是一种“自身的存在态”；

因为，只有在虚空中，才是需要这种“同时性”的，而如果我们不是在虚空中，那么，就是说，并不需要这种“同时性”；

那么，这样的话，就是说，算起来的话，也是可以不依据于虚空而存在的；

因为在虚空中，才是存在“同步·同时性”，而如果“不同时”的话，就是说，就便是，不再像是虚空中的事物；

而不像是虚空中的事物，那么，会是什么呢；

即、不像是虚空中的事物，且具有了自身的时差·一种不同时的变化状态；

即，不再像是虚空中的事物，而是拥有了自身的时差……那么这种事物是什么呢；

以其，因为证道关系，我们了解到了一切都是“虚空的变化”，而此时却发现了一种“不同于虚空的事物·且具有自身的时差”；

那么，以其“时差是什么呢”；

在“虚空的空与非空·石头与外界”的相互变化中，我们了解到，“时差”是一种“石头·空与非空”以及“外界·空与非空”在形成“二者之间的相互性变化”的状态中所带来的一种“不同时的时差”变化；

而在这样的相互变化中，以其存在有“石头与外界的时差变化”，也存在有“道·虚空·潜在的一种反相变化状态”；

那么，就是说，这样的“时差”是一种“闭合的相互变化”，因为，它就是“空与非空中·石头与外界的相互变化”，以及道的“反者·道之动”的反相变化；

那么，这种“相互之间的变化”，是于这种“不同于虚空中的事物”，其本身的一种“闭环的相反相互性变化过程”；

那么，也就是说，这样的“时差”并不见得是来自于“石头和外界”这种定相概念的，而是源自于“石头和外界”之间的“闭环的相反相互性变化过程”；

那么，就是说，以其我们对于“日历”的统计，也是依据于我们与外界天体带来给我们的相互性变化，所制定的，即，是基于一种“相互性的·道在闭合·开阖的变化”所形成的；

即，是一种“不同于虚空的外界·非空变化”的这种“好像是独立于虚空之外·具有时差性”的概念；那么，这种事物，就并非再是我们可以想象得到的虚空中的同步事物，基于同时的同步变化，却又可以打破这种“同时·同步的相互性”；

第147章 同时性变化与时差观念·以及如何判断苹果和梨

而打破这种“同时·同步的相互性”就是说，阴阳不再平衡，因为，正常情况下，阴阳、生消的相互性都是同时作用出现的，且因为虚空的关系，其中的生消和阴阳就是为“等量”的状态；

而如果想要“不同时·不同步”，那么，便就是需要出现一种能够“摆脱·同时性”的状态，而同时同步性是一体的；

那么，就是说，只要不再是“一体”的，就可以摆脱掉这种“同时性”；比如“石头与外界·空与非空的相互性”造成时差概念；

以其，我忘了自己是在之前还是之后所讲了，因为，现在的文体已经完全凌乱了，并非是我想故意打乱，而是，我想写整齐，实力不允许；也许自有后来者会能够更加详细地整理出其中的“序列”；

以其“相互性”就是一种“走出自身内核的状态”，就是说，不再是“石头”，不再是“外界”，而是彼此打开心扉，进行的一种“相互性的运动”；

也就是这种“相互性的运动·相互性的变化”，使得一种区别于“虚空”的事物出现，区别于“虚空·空”，不就是我们看到的“非空”状态吗；那不就是，我们眼前的世界，不就是具有生命时限的我们吗；

所以，我们是于一种“相互性”中生成的，而不是单纯的就是某件“静止性的概念”；

即，也就是说，所有的眼前我们看得见的“非空·事物”，都是需要处在这样的一种“相互性状态中”；

那么，就是说，如何才能够摆脱这种“同时·同步的阴阳等合的相互性”；

也就是说，如何才能够从一种“无间不分的状态中”，打破桎梏；

就是说，这个世界上的所有事物的变化都是“基于虚空·空与非空·无间不分不断”的变化作用中；那么，如何打破这种桎梏，使得我们出现一种“不同性”；

因为，只有出现“不同性”的分别状态时候，我们才会形成“相互性”；

而也，就是说，如果我们离去，在一片“无间”的状态中，无间地狱听过没有；而就如何才能够从无间地狱的那种同时同步状态中，逃逸出来……哈哈哈；

因为，只有当我们能够从一种“同时性的无有时差的状态中逃逸出现时”，才能够化身为“眼前的有物形象”；

因为，在虚空中是没有事物可言的，而如果存在事物，就是需要“同时·同步性”，而其“不同时的时差状态”却才能够变化成为、变化出现我们眼前的“世界”；

那么，这种“不同时·不同步”的状态，是一种“相互性变化”；

就是说，只要是我们处在于一种“相互变化中”才可以显化出来，而如果我们处在的是一种“为定·本·不动”的状态中，那么，便就是虚空的那种不存在性；

而其，这个世界“为定本不动”的状态是不存在的，那么，就是说，我们就只能是永远的处在一种基于无间不断同时同步的“相互性变化中”；

而相互性就是说，永远都会处在一种彼此“两两联系”的状态中；

因为，单纯的“阴或者阳·生或者消”是不存在的；

所以，我们就只能是处在于一种“非平衡性的·而又·应无所定”的“非相状态中”；

看山不是山，若见诸相非相，即见如来；

就是说，我们的这种“相”，我们世界的这种“相”，并不是“生”也不是“消”，虽然它要符合这种“规律”，但是，却是在这样一种变化的“相互性”中；

因为，只有“相互性”才可产生“时差”，才可以产生“并非是看不见的虚空状态”；

而且，这样的“相互性”还是一种“不再停留于原地”的状态，而是要处在一种“石头与外界·分别·洞出于彼此”出现“空间·距离性”的概念；

那么，也就是说，我们并不能够看到是谁在变化我们，但是，我们却可以以一种“相互性而产生的时差·打破虚空的不同时·不平衡状态”存在出现；

因为，那种“同时性”是看不见的；所能看到的，都是具有“时差的相互性变化”；

那么，就是说，是“谁”在制造“时差”，因为，没有时差的相互性就没有我们；

因为，没有时差的是“虚空的看不见的变化状态”，而具有“时差·打破同时性局限的相互性”才是眼前我们所能够看到的；

那么，在虚空中的变化都是“同时·同步”的，而在这样的“生消·消生”的同时、同步状态中，为什么又产生了“同步异曲”的状态；

“异曲同工之妙”听过没有；

那么，就是说，由虚空所产生的都是“同时·同步”的差异性变化，为“阴阳·生消”这种概念；但是，由虚空所产生的“同时同步的这种阴阳·生消”概念却是“反相”的；

即，都很好，就只是为什么是“反相”的啊；如果是“同向的”那么，就是说，便就是都看不见了；

第147章 同时性变化与时差观念·以及如何判断苹果和梨

而正是因为是为“反相”的，所以，出现了“差异”；

而其“非空”就是在这种“反相作用中生成的”，因为只有当“阴阳·生消同时作用”时，虚空中才能够出现“事物或者有物”；

而在出现事物、有物的时候，本该以及不能够看到的时候，这样的“相互性”却是反相的；而这就给我们、或者说我们眼前的世界创造了“出现的机会”；

但是，这种“相”和“相反”是看不到的，而能够看到的却是由其中的“相互性”所转化出现的我们，和眼前这个世界；

而“阴阳的相”和“相反”为什么是看不到的呢；或者说我们对于“生·消”的这种概念性的变化为什么看不到；而就只能是看到一种基于“二者同步、同工异曲”的这样一种表现；

因为，可以发现，我们所能够看到都只是一种“具有时差”的事物，而具有时差的话，就是说，不再等同于虚空中的“无差异化·同时性”；

因为，“不具有时差的同时性”就是“同时生的同时消”，这种可以理解为“存在”，也可以理解为“不存在”，因为，以及消除了；

而“具有时差”，就是说，已经没有了“虚空中的同时性”，而没有了“同时性”，就是说，不再是“虚空”的状态，而是一种好似“非空”的状态；而虚空我们是看不见的，“非空”的状态，却就是我们眼前的这些事物；

那么，这种“具有时差的非空状态”，就是说，不再是一种“同时的阴阳、生消在虚空中的等合变化”，而是，“不等合·不平衡·不均·非静止”的概念；

因为，虚空才是我们可以假定为是“静止”的概念；

而也只有“不等合·不均衡·非静止”的事物才可以“变化存在”；

而这种“具有时差的状态”，产生了“区别性”，只有在一种“存在区别·差异化”的状态中才可以存在；

否则，如果“不存在差异化”的状态下，就会是只有“虚空”本身的那样一种看不见的状态；

而，这种具有“时差性的事物”，是需要“突破”一种“距离性的跨度”的；

为什么呢；因为，只有在“石头与外界”的彼此相互性互出的状态中，才可以形成“具有时差的相互性”；

而如果没有了这种“距离跨度”，就是说，如果就只是一个“虚空的整体性形成闭合或者耦合环节的变化”，那么，这样的事物就也很难是被认为是“存在”或者“不存在的”；

因为，在生的同时在消除，在消除的同时在生成，且还存在与此相反的一种道动状态；

那么，就是说，此时我们是无法进行太多“虚空”中的判断的，因为，说它有吧，又都消除了；说它是动态的吧，却又也以一种相反的作用方式于变化的萌芽中就消除了；

所以，在这种状态下，我们是无法判断出“虚空”究竟是何物的；

因为，关于“判断一件事物”这种我们好像在之前还是之后的某种讨论中也提到过；

就是说，你或者我，如何判断“苹果和梨子”之间的不同性，或者说，你，或者我，如何判断这个“苹果”是一个苹果；

即，判断的“依据”是什么；

是因为，我们要判断“苹果和梨子”的不同，就是说，需要再拿出一个“同样或者类似的苹果或者梨”，再去进行对比，先对比苹果和苹果发现是一样的，而这时的苹果和梨是不同的，所以，苹果和梨是不同的；

同理，可以征得“梨与梨与苹果”的同或者不同性；即，先求同，后得异；

发现，苹果和梨子是一种“互为不同的状态”；

那么，就是说，因为是一种“互为不同”的状态，所以，此时我们就又好像没有了一种“判断依据”，因为，我们不知道到底是“苹果”是对的，还是“梨子”是对的；

即，是因为具有了“判断依据”，所以，我们才能够发现“梨子不同于苹果”，或者“苹果不同于梨子”；

那么，在我们的大脑中呢，如果没有判断依据，小孩子是无法判断梨子和苹果的，即，在一种“没有判断依据”或者判断依据不合理的状态中，是会出现“判断失衡”的公说公有理，婆说婆有理的人际混乱态的认知格局；

以其，那么，为什么我们长大后可以直接判断“苹果和梨子”的不同，是因为，在我们的头脑中，已经形成了这样的一种“潜在的参照比对”；

即，我们之间取“苹果的相”，将苹果的相进行迅速比对，发现苹果和苹果相是一样的；而又，转移视角发现“苹果相”和“梨子”是不同的，所以，苹果和梨肯定是不同的；

苹果和梨都分不清了？越活越回来了；即，我们生活中基本到处都是这种“一眼即判·高下立判”的思维视角；

这是因为，我们已经将这种“判断力”淡觉化了；

在一种“没有标准·依据”的状态中，左右鞋子是不分的；男女应该何时嫁娶也是判断不清的；即，女子好像十六岁也可以结婚，二十八岁也可以结婚，甚至于娃娃亲好像也不是不可以；好坏也是难辨的，但也不能说这种没有判断依据就是不好的现象；而如果有了依据，规定二十岁·二十二岁结婚，那么，这个二十·二十二岁就是我们的判断依据；然后这样的依据还会根据我们的环境的变化而不断地进行调整；甚至于每个地区的标准都是不一样的，或者说到年龄了就结婚，或者不结婚，或者人为什么要结婚的这样一种反问，谁规定的人一定是要结婚；

存在判断依据，而如果判断依据比较精专，那么，就是说，我只认苹果，你的梨算什么；就是说，不认同你的形式标准和风格；这是具有判断依据不好的地方；种花家，就是存在有“太多的判断依据和判断标准”所以，才会出现很多很多的条条框框，才会出现很多很多我们的道德仁义；

而在种花家以外的很多地方，以其他们很可能并不存在这样的“判断标准”；

即，标准化的结果就是，精专化的求同而不能存异；而没有标准化的情况下，百花齐放百家争鸣，但也同时会显得杂乱无章；

即，就是说，以其现在的你，究竟还有没有那种能够去欣赏荒芜的能力；以其现在的你，把野草当做了什么？

以其，这时的你，就已经是在违背一种“自然都让它存在”，而你却生成了要去抵制它的看法；我不知道这种认知是好是坏；

以其没有判断依据，就是说，没有办法辨别事物的“基础依据”，就好比，伪娘，出柜，就好比那种正在不断刷新和颠覆曾经原因我们认知的状态，以其为什么很多的区域可以接受；可能是因为自由、宽容，而也是因为，在他们的看法中，并没有存在一种“苹果必须是苹果”的判断依据；没有形成一种对于“人格”的标准要求；即，只要你别伤害别人，也保护好你自己就行了；

人一辈子才活多少年啊，做点自己愿意去从事的事情无伤大雅就好了；

而也，关于极限运动，因为，我们存在有“生命诚可贵”的这种判断依据，所以，就不见得我们会太敢于从事这样的极限活动，会觉得这不就是在拿生命开玩笑嘛；

而如果没有对于“命”金贵的这种感觉，就会觉得，这种是一种勇气的象征；就是说，这种是他们的判断依据；

因为，他们虽然也觉得生命短暂需要疯狂一些，可是，会更加的崇尚勇气，处在一种无畏的理解力下；

这是认知和看法在“底层的逻辑·出发点”就彼此不同的状态，就是说，并没有一种“基准·准则”，因为，自然，并不会直接提供给我们某种“准则”；

而也，因为，在没有准则的情况下，所以，你是倾向于去模仿“动物”的行为，或是以神话作为依据准则，还是以“天道的规则”来引入到人文中；而也，文化就是因为这样的不同依据而产生的；

而就是说，对于“一件事情的判断”，我们如何“判断一个苹果是苹果”，就是说，如果在我们没有形成“苹果相概念的时候”，我们是并不知道“苹果·这件事物”是什么的；

甚至于也不敢轻易尝试；因为，毕竟大多数人都肯定是无法成为第一个吃螃蟹的人，因为，如果螃蟹有毒，大家一起同时食用，那么不就是一起同时狗带嘛；