而就是说，在一种“无间（没有时差）的虚空中”，只有当物体能够“挣脱”这种“无间·没有时差·空间”的状态，且保持在一种“不断去脱离原定位置”的状态下，才可以使得“有物”生成；

那么，就是说，是为这种“无间的状态”藏不住有物，还是，有物只能是去以一种“脱离·原定无间位置状态的方式呈现”；

因为，只有在当不断地摆脱了那种“无间不断·变到不变·没有时差·空间性”而就只是以不断脱离般地相互性生成时，有物才是可以存在的；

因为，首先，就是说，即使是“虚空本身”也是没办法保持自身的那种“空性”的，即，即使是虚空要去变为空无，也需要处在一种“空与非空·无间不断地变化状态中”；

那么，就是说，这个“非空”的状态，虚空是无论如何都没办法留住的，只能是任其出现和发生；

而其“非空”又并非是一种“单一的生成”，因为，虚空是不生的，如果生的话，也是同时生成一种“阴阳（生消）的相互性作用”；

但是，这样“同时的·相互性作用”并不能够代表说，就一定是能够处在一种“摆脱·原定无间位置”；

而如果想要摆脱“原定的无间位置状态”，使得“空间的距离性”生成，那么，就需要存在有物；

那么，我们怎么能够知道这种“可以·不断·脱离虚空无间·原定位置”的变化状态……就一定是会脱离其中无间的原定位置的呢；

我们的依据是什么；

即，在“石头与外界的相互性变化中”，“石头为空与非空的变化”，“外界也为空与非空的变化”，而石头与外界的相互性变化，就是为，脱离了彼此原定的虚空无间位置，而就使得其中保持在一种“不断脱离原定位置的状态中”，以至于“时差和空间的距离性·虚空中的有物性得以相互生成”；

即，我们虽然知道“有物”是一种需要脱离虚空中无间原定位置的状态，但是，就是说，它凭什么要去脱离那种无间状态，以其它赖在虚空的无间、没有时差、没有空间性的状态中不好吗，在无间不断地刚厉、刚烈状态中不香吗；

而就是说，在虚空中，无间不断地变化状态，没有时差，没有空间距离性的相互性作用，是真实存在的，还是我们设定出来的；以及，就是说，虚空是为不生的状态，一旦生成，则就是需要在生的同时进行消除；

那么，在这样的“生消的同时相互作用中”，即，一种是“同时的相互作用”，一种是“不断脱离虚空中原定无间位置的相互性状态”；

二者之间的区别是什么；

即，“不断脱离虚空中原定无间位置的相互性状态”就是“石头与外界”的相互性变化，这时就是说，会具有了“时差”，会具有了“空间的距离性”，以及因为存在时差的关系，就使得说，虚空中产生了区别于无物的状态，出现了相互性的有物变化；

而这和“虚空中生消的同时相互作用”又有什么区别；

那么，就是说，在虚空的无间不断状态中，是如何将一种“同时的无间状态”，转化为一种“不同时·具有时差的空间距离性变化”；

以及如果摆脱同时性的无间状态的话，其中“突然出现的有物状态”的初始速度我们又是否能够预料；

因为，就是说，如果要脱离了“虚空中同时性的无间不断状态”，那么，就是说，此时产生了具有距离性的空间相互性有物；那么，也就是说，这样的相互性有物需要处在一种“不断脱离原定无间位置的状态中”；

即，如何脱离，如何才能够不断地脱离，因为，只有在脱离以及不断脱离的状态下，这样的一种“相互性有物”才能够不断地保持在一种“相互性·物成”的情况中；

才能够以一种具有时差、时间性、空间距离性的变化展现出来；

而这个也就是说，如果此时有一块石头存在于我们的面前，则，这块石头首先就是一种“不断·脱离了虚空无间原定位置的状态”；因为，只有在脱离了虚空同时性的无间原定位置时，这样的石头，才能够以一种“具有相互性生成的时空存在方式”表现在我们面前；

就是说，这个世界最初的“无间逃逸态”是怎么触发的；

以其，我们知道“无极”是一种于我们追求到“全空”状态中的不断极反状态，即，是无极的状态，使得有物的太极以一种极反的状态源源不断地生成；使得，事物能够处在一种“不断地脱离无极状态”的情况；

即，就是说，无极并不需要去变动什么，而就只需要保持在自身空无的无极状态中，就可以使得“事物”一直能够变化出现；

那么，这样也就是说，以其“相互性的时差、空间性的距离·有物”，是处在一种相互变化中，是需要处在不断脱离原定虚空中无间位置的状态；

第153章 虚空的自性定义和不平衡状态以及·成对生成·无独有偶

即，就是说，需要保持在一种始终“无极而反”的环境中，因为，不在于我们的这种“相互性生成·脱离去到了多远的地方”，而就只要是我们处在一种“不断脱离原定无间位置的状态即可”；

即，哪怕是我们“静止在一种相互位置中”，但是，就是说，只要是处在于一种“脱离虚空中的原定无间位置·即可”；

就是说，哪怕只需要像个“下坡的轮子”一直可以滚动在一条向上运动的传送带上就行；

即，只要是能够处在一种脱离虚空中无间原定位置的状态中即可；而就是说，只要是在脱离虚空原定无间位置后，哪怕我们是有方法保持在一种“相对静止的状态中”也无妨；因为，只要是处在了脱离的状态就行；不在于脱离到了多远的地方，不在于脱离在了多么巨大的区别中；

而只要是脱离了，就算是与无极近在咫尺，甚至于就算是依然处在于“无间不断的状态中”也没关系；

因为，只要是具有一种“脱离态”就可以了；而哪怕是这样的脱离态依然保持在一种会重新“跌落进无间状态中的过程中”，可是，只要是无限地趋近于“无极”，或者说，就是处于“无极”的状态中，就便是能够源源不断地处在一种“生成”的作用中；

因为，无极的作用就是，在一种“全为空无”的情况下，在一种已经是为达到极限的状态中，只能是以一种“反者的方式·道生出有物”；

即，以其虚空中无有的极限状态，就已经是会不断地变化出那种能够脱离无间原定位置情况的有物；

即，在虚空中，“无极”和“无间不断·变到不变”的状态，存在什么关系；

因为，肯定是有关系的，因为，所描述的都是为“同一件事物”；

因为“无极”在不断地生成“有物”；而“无间不断的变化状态”也是在为提供不断地变化；

即，那么就是说，以其“有物”，所有的有物都存在一种“衰变”，而在这种“衰变”中，就需要继续具有那种“能够源源不断去提供动力的反相变化情况”；

因为，物体一定是会处在于一种衰变过程中的，以此在衰变的过程中，还想要有所“生成”，有所“输出”；则便就是需要去依靠“空无的极反作用”；

即，无极的变化状态，才可以使得物体即使是在以衰变的方式陷入空无后，也能够立刻、同时、源源不断地使得物体去脱离这种无间的原定位置，以至于物体始终可以保持在一种具有“区别于空无”的无物状态中；即，为有物的太极情况；

即，因为这种“极反”的情况，可以使得物体处在一种不断地脱离“虚空中的空无状态”，因为，“无间不断的变化状态”，就是为，一种“空与非空”进行极限交易的摆脱状态；

即，因为在虚空中，空不能够要，非空也不能够要有，所以，二者皆可抛，且需要连续不断地去抛出，才能够在一种“不断的状态中”，达到“真空”的状态；

而其中，抛出的……虚空本来是无物可抛的，但是，不抛出的话，又无法是为“真空的状态”；所以，只能是“处在一种不断抛出的作用中”；

而其本来就是“没有时差的无物”，还需要通过这样的不断变化，如此，也就是说，在虚空中本来是不生的，如果要生成事物的话，就是需要在生成的同时进行消除；

因为，虚空中并不会凭空生成“非空”，甚至于虽然自身是为“空”，但其却是连“空”都不会生；

所以，如果生成的话，就是会在一种反相的阴阳作用状态中，在生成的同时进行消除，以及会同时具有一种“反相的消除作用”，甚至于使得其中的动态性都会得到消除作用，以至于还原为无物；

那么，就是说，在虚空中，是为不生的状态，如果生的话，也是同时生成两种具有相互性的反相作用状态；

那么，这样的话，就是说，同时生成反相的相互性作用……就是说，彼此在分的同时就已经是为在合；在合的同时就已经是为在分；

即，在同时性的反相作用方式中，存在彼此反相的相互作用方式；

即，为同时性，却又是为一种“反相的作用情况”；

以其，我们的“时差·相互性的有物”是什么……是一种“脱离原定无间位置的状态”；

那么，就是说，当虚空中出现“反相作用的时候”，其中的那种“有物情况”就已经出现了；

因为，在虚空“无极”中，随时随地都在以一种“区别于空无的反相作用进行事物的变化”；

即，就是说，处在一种“不断地脱离原定无间位置状态”；

而也，同时生成一种反相作用方式，为什么就是脱离原定的那种没有时差的无间位置状态；

即，这样的一种“具有同时性的反相”作用的生成方式，究竟存在什么样的魅力，可以使得事物在一种瞬间“同时性”的状态中，做到区别于“原定位置的情况”；

第153章 虚空的自性定义和不平衡状态以及·成对生成·无独有偶

因为，区别于原定无间位置的时候，便就是时差和相互性存在，以及空间距离性生成，以及相互性的有物出现的时候；

即，在一种“同时性中·彼此反相生成·以至于其中可以有物在一种区别于真空的无间不断状态中存在·且还可以继续保持在一种以无间状态·没有空间性的变化中，表现出来”；即，不去占用任何的空间；

连空间也是处在一种“在同时生成中同时消除”的作用中，且，也会连这样的空间生成的相互动态性也会进行消除，以至于无间如如不动的状态；

就是说，以其相互性的有物状态，可以具有空间性，但是这样的一种整体性的虚空变化不需要具有空间状态；

就是说，以其我们眼前的这个世界，是不需要在具有“空间性”的状态下，就可以表现出来的；即为“无间”情况；其为“无有入无间”的状态；

因为，无间就是为变出，就只剩下变出的状态，而变出的无有，就只剩下以一种同时衰变的方式，想要继续回落到无间中，然而，无间并无法去容纳这样的一种自身的不平衡状态；所以，就只能是处在不断地各种极限变化中；

很繁琐，像是无法诉说，但是，又可以通过不断地对立颠倒进行思辨；在一种全设般的极限对立场景中，可以将其中的变化描述出来；

那么，我们就会想了，在一种“无间的状态中”，怎么可能会变化出空间，变化出事物；而事物又是一种具有相互性、脱离了原定无间位置的一种状态；

即，脱离了原定无间位置的状态，就是说，产生了“空间”和“时差”，但是，于虚空中又不能够“凭空地产生时空间”；

所以呢，在产生“时差和空间以及有物和相互性”的同时，就会同时对于这四种状态，进行消除和对于动态效应的消除状态；

即，出现了有物，就要消除有物，出现了动态就要消除动态；出现了时差、空间就也要同时去将这种生成作用以及其中的动态情况进行消除；

而以什么消除呢；

以一种“同出而反相”的作用方式，就可以进行消除；

那么，还有就是说，这种“无间”的状态，是否就是必须要处在一种“脱离原定位置”的状态；

那么，以其“同时性以反相的方式·脱离原定无间位置”，开始能够变化出“时间·空间·具有关联耦合的相互性·以及非空有物”；

那么，就是说，这个“脱离态”有多大呢；

即，因为是从“无间”的状态中变出，具有了空间的距离性，那么，其中的这个“距离·时差”等等的空间范围可以有多大呢；

因为，我们知道在虚空中，是一种“无形无相”的状态，即，它可以是被我们认为是很大很大，无边无际……大道泛兮其可左右；其大无外，其小无内；

那么，就是说，在这样的一种“无形无相”的状态中，以其中可以能够“脱离原定无间位置”的变化状态，究竟会有多大呢，以及，如果是具有“限度”的大小，又该以何种的作用方式，能够将这种“具有限度的脱离状态”，转化为一种“无限的情形中呢”；

即，且这种“脱离原定无间位置”的状态，还是一种存在有“阴阳同出而反相的情况”；

即，是这种“分别的反相情况”，使得事物产生了一种“彼此脱离原定无间位置”情况的；

即，本来是什么都没有，但是，因为“极反”的作用，以及因为“虚空、空无的本身生成空与非空”的作用，就使得没有哪件事物是能够一直维持在自身的“原定无间位置状态的”；

只能是以一种“同出而反相”的作用方式，相互偏离；且其中都是为“同出于空无”，具有反相作用性，也具有相互性，而也因为产生的反相作用性和相互性的原因，就使得可以认为是“阴阳相反的作用方式出现”，以至于可以粗略地判断为“有物情形”；

即，脱离原定无间位置，在形成反向的作用中，具有了空间的距离和时差，以其中的同出而异之间的相互性而生成有物；

即，就是说，因为，没有什么样的一件事物可以将自身“维持在虚空中”；因为，就是说，如果可以维持在虚空中，则就是说“不用去脱离原定无间位置”；

那么，就是说，以其“虚空”会允许我们不去脱离于它吗；是会同出于它，但是，就是说，这个世界上在只有虚空的状态中可以维持住本身的空无而不发生变化吗；

就是说，空无是否可以在只有它的情况下，保持自身的不变性；即，不去变化的话，它就可以一直是它了；

而空无是什么，空无是一种不阻无垢的特性；即，就是说，虚空是否能够始终维持在自身的什么都没有的不阻碍性中；

即，不阻碍就是说，它可以随便地去左右变化；

但是，它又是一种无物的状态；

而如果因为自身的不阻碍性向左变化了，那么，就是说，虚空是不会具有变化性的，因为，虚空并不会凭空生成哪种变化，如果生成了，就需要同时产生消除作用；

第153章 虚空的自性定义和不平衡状态以及·成对生成·无独有偶

所以，在向左产生不阻碍状态时，就会同时有一种反相的消除作用，而使得这样向左的不阻碍状态，得以能够去消除；

那么，因为产生的“同出而反相的作用方式”，便就是会使得所出现的这种“相互性之间·因为存在联系性的反相作用方式”而产生一种“互阻”的拉扯和牵扯情况；即，绳绳兮不可名；像是为同一根绳子上的蚂蚱；

那么，这样的话，就是说，便就是会在一种“没有阻力的情况下产生阻力”，在一种没有阻碍力、阻碍性的状态中，产生一种相互之间的阻碍力；

而又，因为“阻碍性·产生了”，即发生了这样的“动态性”，则便是，在这样的动态性生成的过程中，就需要同时消除；

以此，就又回到了“甲·生消”和虚空中同时“乙·消生”的变化逻辑中；大概就是四象的变化情况；

而在四象的这样一种变化状态中，则，我们就是会处在一种：不知道由我们所定义的虚空中到底存不存在“有物”的情况；

因为，虚空还是那个虚空，但是，此时的虚空中，却可以以一种“变到不变的方式而产生事物”；且，这样的事物虽然是由虚空的不可生状态所生成，但是，却又依然能够以一种“相互性的反相作用”而存在出现；

以至于，此时，我们就会对“虚空”中产生一种“难以定义的状态”；因为，说它是为空无，它好像又可以在生成有物的情况中，做到滴水不漏；说它存在有物，而又却是为一种“无有的空无情况”；

那么，这样就是说，会使得我们处在一种“对立的判断失衡情况中”；

即，矛盾、对立，而又判断失衡；以至于我们无法去弄清楚真正的虚空中到底有没有事物存在；

即，如果是用“丕呦欸”的方式，就是说，虚空的定义问题，为，空无中虽然空无，但是还存在自身的本身空无性，所以，就是要发生空与非空的无间不断的变化状态；

但是，就是说，我们并不想去用这样的“定义词”；而是，就想了解在“虚空·不生”的状态中，其中如果出现了“动态·有物”且能够对其中“动态·有物”进行消除的作用时，其中这样的变化方式究竟应该称为什么；

即，我们认定了虚空，却发现，在虚空中居然可以存在有这样的一种变化方式；即，我们认定了虚空中可以是为没有，但是它却又可以“保有而又可以于一种不在的状态中去引发”；

即，这与我们关于“虚空”的意念相互背离……就好像是说，你说了你没有，结果又是似有非有，似无非无、似是而非的状态；

就是说，你到底有没有；

即，我们没办法说，因为，我们是先给了“虚空”一个定义，而后发现了“它”本身的一种反相的相互性变化情况；

那么，这样的话，就是说，事实上，我们并不知道这样的一种于虚空中反相而又存在相互性变化以至于不变·却又还能不断去变化的情况究竟是什么；

就是说，如果没有这样一个好像是“先入为主的虚空概念”，我们就貌似是无法去了解到这样的一种“似是而非·非空非有”的事物是什么；

即，如果我们不去借助这种“关于·分别相的描述方式”，我们是很难对其进行描绘的；而也分别相就是，虚空，虽然被我们称为虚空，什么都没有，但是却还具有本身的空无性能，所以，其实就并不能够算是真的空；

即，以此，就也可以看出，我们在描述一件事物时，只能是借助于一种“分别相”的状态，才可以对其描述，直接去不加以立场的描述，是无法形容的；

那么，如果要形容，则就是需要从更为“根源性的角度去进行描述”；故曰：道生一，一生二，二生三，三生万物；道，就是一种方式方法，而也同是为一种“无有中有”的状态；

即，除了站立场，我们无法对其进行准确描述；甚至于难以对其进行命名以及无法去形容和说明它的情况；而必须是要处在一种“不断相互对立·同出相反而又具有相互性的情况中”才能够对其进行一定的描述；

即，于虚空中，我们无法给出准确地描述，因为说它有吧，它最后又没有；说它没有吧，它好像又是可以有的；

以其，关于“它”存在很多的名字，道、炁、气、自然·一……等等；

但是，就是说，我们是否真的可以“以一种对立的方式”对其中这个世界的内容进行说明；

因为，就是说，我们究竟要不要去产生这种“分别相”；或者说，我们有没有理由去产生这种分别相；

即，思辨这样的问题，可以有好几种方法；我们可以认为“存在即合理”；即，因为我们的对立相，对立性的描述，都已经是铁板上钉钉的情况了；因为，我们一路而来，基本就是沿着一条借助于非实证性世界·不断产生对立的方式在进行描述；

第153章 虚空的自性定义和不平衡状态以及·成对生成·无独有偶

所以，就是说，我们到底能否去使用这种“对立性的描述方式”；

即，不知道；即，缺少判断依据；不知道从何开始思索；

那么，就是说，既然是这样的话，我们就还是去看一看“自然”是怎么做的吧；

用一种最为不异的方式去易，变中不易，在不异中易；

即，虽然我们不知道“那种不可描述的状态是什么”，但是，能够了解到的则是，它是一个基于虚空中且是为“一”的整体；

因为就是说，这个世界上就再没有别的事物了；就只剩下它了；是为一种它自己自然无为而无不为的状态；

即，一种由虚空变化所生成的整体；而其中的变化却是“同出而相反·同出而异（名）·且具有相互性、对称性等等”的状态；且是会出现“空无·极反作用”而出现一种“脱离原定无间位置”而使得“有物不断变出”的状态；

但是，就是说，在以相互性变化出现了“时空间”后，或者说“同时”，甚至于没有时间观念……那么，此时就是说，由这种变化形成的事物是一种“无有”的状态；因为都是为“虚成”的情况；

即，在这样的一种无有状态中，是有其中“无间”的状态中变化出现的；

那么，就是说，在当一种“无有·虚成的事物有物”从无间的状态中变化出现时，其中同时，或者说在一种没有差异性的状态中，就会产生一种事物，以相同的反相方式于“无间”中继续变化；即，同时变化于无间·一种不具有空间性的事物中，在产生时空间的同时，对其中的时空进行消除作用，且还能够因为其中的“相互性”而产生“有物”；

因为，就算是产生了空间性，其中也一定会因为所产生的这种时空间状态，而使得物体去进行平衡，在一种要去进行平衡性的相互性过程中，就会产生“有物·物质·时间·空间”；

因为，在虚空中，在空无的状态中，我们也是不知道有什么或者没有什么的；所以，在生成空间的时候，就会同时对“空间”进行消除作用；在生成时间的时候，就会同时对时间进行消除作用；

那么，我们不知道“时间·空间”是什么，但却知道，它们以及所有的有物、事物，都是需要在一种“相互性的作用中产生的”；

即，在虚空中，如果不具有一种彼此反相且同时同步的相互性（阴阳·生消），则是不会产生事物的；

而当具有了“相互性”的时候，其中的“时差·时间·空间·非空有物”等等，便都产生了；

即，时间和空间，我们不知道是一种什么样的事物；当然，你可能是知道的，因为，如果我用眼睛去看的话，我也是可以知道的；

但其实，在虚空中，我并不知道什么是时间、什么是空间；在虚空中，我就只知道一种其中的“相互性”；

即，是的，我差不多就快把所有的一切事情都忘光了；花费了如此大量的时间，最后获得一项不断去对事物进行遗忘的本领；

以其我越是把自己置身于虚空中，我的忘性就越大；而能够浅浅保留下来的事物，少之又少；以其我觉得自己变得越来越无知，以及也越来越不知道怎么去知；

而就只是在一种看似知道越来越多的状态中，知道的越来越少；我感觉自己陷入了瓶颈期，陷入了一种对所有事情都迷茫的状态中；

即，我甚至很多时候会不知道虚空是什么，而又什么是相互性；我在这种“是否要去产生对立性思维的状态中”徘徊不决；

以其名可名非常名；说得尽，又好像说不尽；

因为，我又再次地不能准确表达出这个世界是什么了；因为，我也是只能是费劲千辛万苦，最后才能够寻找到一点点甚至于微无般甚至于什么都没有的物理逻辑状态；

因为，当我不去站在一定的角度时，是无法查看到这个世界的情况的；可是，当我站在一定的角度时，又往往只会有一种表达方式；

所以，就需要更多的分身以及不分身去同时对其我们眼前的这个世界进行表达；但也再多好像都是三，再多都是二，再多也都是一，再多也都只是它本身的那种道法自然状态；

就是说，在这个过程中，我陷入了一种对待我们眼前所处处境的一种迷茫状态；我好像是具有“思想”的，又好像是不具有思想；

因为，即使是再怎么是为“思想”，也都只是一种“物理变化”罢了；不然它还想怎么样；

一种于虚空的无间状态中，因为相互性而产生的物理变化，以此，它具有了“事·物的特性”，具有了“空间上和时间上的变化情况”；

即为，无有入无间；即在一种无间的状态中，因为，虚空我们就是一种设定为“没有空间的状态”；在一种没有空间的状态中，因为其中保留存在有一种“相互性的变化”，从而使得“非空的有物情况”出现，但是，这种“非空的事物情况又是一种无有的虚成状态”，是以一种“生消或者说是为阴阳的相互性”而发生的变化，但其中就依然是为“虚空的本身变化”，所以，是一种“无有”的状态；

第153章 虚空的自性定义和不平衡状态以及·成对生成·无独有偶

即为，无有入无间；为，是一种在无间、没有任何事物、没有任何空间和时间的表达状态中生成的具有相互性和相反作用性的无有变化；

即，没有空间，没有有物，没有时间，而就是一种“什么都没有”，而就只是自身原因所变化出现的“相互性和反相性”中，具有了物质、时空间的变化；

那么，就是说，我们并不知道这样的“一种没有时差、没有空间和有物状态的事物”为什么会产生这样的一种不可描述状态；

则是因为，我们并没有找到关于这件事物由“对立面”所引发的相互性和具有区别的反相差异性；

因为，我们基本只能是查看到“阴阳之间的相互和反相关系”，但是，却并不容易找到“这件事物为什么要去生成阴阳的原因”，或者说，这样的一种“没有时间·空间·以及有物性”的状态，为什么会去生成“具有变化性和有物的空间性状态”；

即，事实上这个问题在我们之前还是之后的时候就已经辩论过了；我经常说之前还是之后，是因为，我把这些文段的序列都弄乱了，并不是我故意而为，而是它真的很容易乱；乱中有序吧；自然看得懂就行了；因为，自然既然让这么凌乱的事物变化出现，就说明，肯定也是有原因的；

即，在一种什么都没有的状态中，为什么会生成一切；

即，它首先是存在一种在生成时的相互性；即，这个世界上就是再不存在第二件事物了；即，就只有“一”个它；一个我们暂时说不清道不明的它；

而在这样一种什么都没有的它中，存在一种“相互性·二”，是这种“相互性”使得“时差·空间和非空的有物甚至于阻尼等等状态出现”；

那么，就是说，我们并不知道“它”为什么要变化出这样的相互性，而所能够了解到的是这种“相互性中的关系”；即，为“阴阳”之间的关系；

因为，我们并不能够寻找到关于“它·在一种什么都没有的状态中·发生·生成或出现”这样一种具有相互性变化的；即，为什么会出现“相互性”变化；为什么好端端地会出现“相互性”状态；

其中一个就是因为，我们的“定义”出现了问题，因为，虽然我们称其为“空无”，但是空无虽然空无了，但是空无本身还存在，所以，它就只能是以一种“空与非空·生与不生”的相互状态去进行变化；

即，我们发现了，这些原来是和我们的“定义源”存在关系；但是，我们现在了解到了“它”的那样一种“无有而有·形成的相互性状态了”；

而就只是不知道“它为什么会这样”；（又回到了曾经最初的思辨，但是，好像每次又都有些不太一样；）

但是，却知道的是为由它所生成的“阴阳的相互性变化规律”；

而阴阳之间什么关系，“同出而相反·同出而异（名）”，具有相等性和相反性以及对称性和相互性，因为是同出，同时出现，且都是同时从这样的一种什么都没有的状态中出现；

即，同时出现，且是为一种相反的作用情况，就是说“对着干呗”；

即，你向上，我偏向下，你向左，我偏向右，你向前，我偏向后，你向里，我偏向外；你向着未来憧憬，我偏向着过去回忆；

你向着强大进军，我偏向着空无处静；

就是说，各种对立，也不是由人所选，而是“自然”中的这种变化就是这个在一体中的分别样子；即，就是说，有时候就不是人去选的，是因为没得选，是因为，你或者我或者他就只能是这个样子；虽然也在不断地进行变化，也具有相互性，具有关联的联系作用，但是，现实就是这个样子；

非其人心选物，而其物亦择人；

即，阴阳的相互性和反相性；其中，二者是为对称的反相平衡作用；即，在一种“具有相互性和反相性的作用中”，其中二者虽然饶有差别但是，却是一种“对称对等的平衡方式”；

即，就是说，在阴阳中是具有一种“平衡性”的；也就是说，由这样的一种“什么都没有的事物状态·以及不能够定义的事物状态”变化而来的是一种“具有相互性和反相性的平衡作用”；

即，它通过一种平衡的作用把自己的特征淡化了，无有了，而保留和实现出的是一种“损有余而补不足的平衡作用”；

那么，也就是说，曾经的这个“什么都没有且不能够定义的事物”是一种“不平衡状态”；

因为，不平衡所以，它才会通过变化而不断地去平衡自身；因为不平衡，所以，就会发生“倾斜·倾角”，在一种发生事物倾斜的过程中形成“塌缩的平衡作用”；

而又，因其“它·空无”的柔韧性，以至于，它的这种倾斜，会在“不平衡的倾斜中”产生“一种相互性的平衡反相作用”；

就是说，在一种“至柔的空无不平衡状态中”，我们所能够想象到的“它的变化”是什么呢；

即，在一种什么都没有的不平衡的至柔空无环境中，因为其中“空无”和“至柔”的状态我们基本是“无从构想”的；即，因为，乍一看是找不到其中能够产生“变化的属性的”；

但是，如果是“不平衡”这种，我们就可以大致发现其中一二规律；因为，如果它是不平衡的空无状态，那么，就会因为自身的不平衡状态而开始以一种“具有相互性的平衡状态”去运动；

那么，就是说，“它”为什么是不平衡的呢；显然这个是我们为它贴上去的“标签”；因为，它自己的话，我们也说了是一种“很难讲它是为什么的状态”；

而这个标签的来历是什么，是我们发现了其中“由它在被我们定义的虚空一面中的阴阳相互性”；

即，这个世界是存在“关于它的阴阳规律和相互性的平衡”，且它就也仍然需要一直保持在这样的状态中；那么，也就是说，其它本身则是一种以“基于无有、空无中的不平衡状态”，才可以不断地变化在一种“相互性的平衡状态中”；

即，如果是“有物的不平衡”我们是不容易判断其中“平衡的相互性”的；因为，如果是“有物的不平衡”，我们是不容易发现这件“有物·不平衡”它的“平衡标准的”；

而虚空就不一样了，其中“虚空”虽然也可能不平衡，但是，平衡虚空的标准，则是一种“对称的相互性概念”；

因为，在虚空中，不存在其他方面的干扰，在虚空中，如果虚空是一种不平衡状态，那么，它在以这种不平衡状态去发生“动态的倾斜作用”时，就会同时以一种“反相的作用方式”去进行一种“持平的作用”；

因为，虚空是一种“不生的状态”，即，虚空不会生成有物，如果虚空凭空生成了一件事物，则就是说，它会以一种反相的“消除作用”去持平其中的变化；

即，成对生成；

即，如果是“有物的不平衡状态”，我们就很难判断出其中“有物的不平衡在想要进入到平衡状态中”，其中会发生的“相互性平衡变化的标准是什么”；

虚空，就是，不生；如果生的话，就是成对彼此反相相互作用生成；

且，在虚空中，因为，虚空的不平衡状态而开始发生相互性的平衡变化，即，因为虚空的不平衡状态，而开始以一种“不平衡的倾斜作用”去产生变化，陷入到了具有相互性的平衡状态中；

而在产生这样一种“相互性的平衡状态中”，就是说，与此同时，在一种我们脑海中所构想的“空无的不平衡的静态过程中”，转化为了一种“动态的变化局面”；

而就是，在出现这种“不平衡的倾斜变化所产生的相互性平衡中”，就会“同时”再有一种“反相的动态消除机制”进入其中构建一种制动的平衡作用；

于是乎，在这样的一种“四象的纠缠和扭转作用中”，其于虚空中，就可以达成在一种“永恒的·看起来像是有物般的具有相互性变化活动中”；

而其“相互性”就是说，就会具有时差、空间和有物的状态；而虚空的不平衡的倾斜变化，就是说，初始的变化是什么……而这个思路就好像，元亨利贞一样；

就是说，始变于未然的初始化是什么，而虽然虚空的状态是一种“即在”的情况，就是说，没有始终，无始无终的虚空物理变化；

那么，就是说，因为，在这一阶段中，我们是觉得虚空是为一种“不平衡的·具有倾斜作用的”以一种“物理坍塌的方式去理解的”；

那么，就是说，在虚空中，在一种无物的环境中，如何通过坍塌的累积方式，出现“有物”；就是说，如何通过虚成、虚折、折叠般的累积方式，出现一种以虚空而“累积·累变”的事物；

即，虚空是无物的状态啊，在一种无物的状态中，如何“累变”出现有物；

即，我们了解到“虚空中的阴阳变化是为平衡的状态”；而其中阴阳的变化，也是一种虚空的变化状态；

那么，虚空为什么要去变化呢；它没必要好端端地去进行变化吧；那么，就是说，只能是说，我们的这种“虚空本身”就是说一种不平衡态；

因为，如果它是平衡的，它就可以不变了；而就因为它是不平衡状态，所以，它才会一直变、一直不断、源源不断地变化；

即，我们在大街上称鸡蛋，当秤平衡时，称杆或者电子称还会变化吗；基本不会变化的，基本就是在一种动态的变化中保持在了相对静止中；

而只有在一种“本身·不平衡”的状态下，才会去进行“不断地变化”；

那么，这样就是说，虚空是为一种不平衡的变化状态；即，虚空是一种看起来“平静的平衡静态情况”，但其实是为一种“不平衡的动变情况”；

那么，既然是为不平衡的状态，就会发生“倾斜”，但是，就是说，我们并不知道“虚空”在一种自身并不平衡的状态中，首先，会倾斜于什么样的状态中，会倾斜在一种什么样的方向中；

即，它是为不平衡状态，那么，在这种不平衡的状态中，首先会发生一种什么样的“侧倾情况”；

即，上下高低前后左右远近长短……这些在虚空中都是看不见的；

即，看不见的不平衡变化……但是，可以了解到的是，它虽然是一种不平衡变化，但是，如果是要在产生变化时，就会发生“相互性的平衡变化”；

即，向下不平衡侧倾，就会因为阴阳的同时作用而向上发生变化；

同理，向左不平衡倾斜，就会同时向右进行“不生而生”的平衡化处理；同理，其他的相对方位也都一致；