那么，就是说，本来是为“什么都没有的状态”，而当出现了“反相的不平衡变化作用中”，且在一种“平衡性溢出的·消除作用状态的·叠加”下，就会使得其中“有物变化出现”；

即，就是说，出现“有物”，则就是需要在一种“互为反相的消除、收敛或者说回归性的叠加状态中”才可以产生；

总之就是说，需要在一种“具有不平衡的三方性作用或者说三种不平衡状态的共同叠加状态中”，才可以产生“有物”；

因为，本来“平衡溢出后”，就是分别为不平衡状态，而不平衡状态在以一种脱离了原定无间位置的分别反向的不同不平衡状态中，这时就会因为，其中空无不生而又阴阳的平衡作用而使得其中在这样的不同的不平衡状态中，以分别相的不同位置，各自扭曲的作用生成平衡状态中时，其中“同时”，就会因为存在一种“具有消除性的作用方式”，而使得“有物”能够彼此稳定浮现出来；

即，就好像是具有“连锁反应一样”，不过却是一种没有时差性的同步连锁反应；

即，一切的生成，都是为了“消除其中·平衡溢出”而发生的；或者是具有人为观念性的夸张点的说一切都是为了对抗“熵增”的变化而出现的，以其宇宙的生成，就是和那种无极源源不断地生成态、熵增效应相互拉扯在一起；在不生中生成；

在一种“要去消除其中·平衡性溢出的作用中”，这样的“物性”就可以生成了；就便是可以一直以一种“有物生成的作用方式而存在于无间不断地变化状态中”；

且，在形成了“不平衡的有物”中，而其中就依然可以是处在“不断变化的”，因为，其中的“不平衡作用”一直存在；因为，“平衡性的溢出”一直存在，因为当平衡性发生溢出作用时，所生成的“阴阳”二者是具有反相作用情况的，即，整合产生了一种“相反的变化趋势”；

以此，就是说，其中的“平衡性”会一直以一种对立的方式平衡性溢出，以至于在溢出的过程中发生反相的不平衡性作用，而又同时需要进行平衡化的消除作用；

可是，在产生了不平衡的相互作用时，此时的“有物”便就是已经产生了；虽然，会消除，但是也依然是会源源不断地产生；且在消除的、源源不断地平衡性溢出的分别相的不平衡状态中，其中的“有物”就已经是处在了出现的变化作用中；

因为，就连这样的“消除·平衡性溢出”的状态，也是为一种“为了平衡化”而变化出的“不平衡状态”；

即，所有的变化都是在围绕着“能够使其·平衡”的状态发生；因为，不平衡，所以才会一直处在变化中；就连已经是为“万法皆空”的状态也是；因为，纯粹的空无，就是为一种“因为其中本身的单一性”而导致的无法进行能够具有“对称性意义的平衡状态”，所以，就连其中的那种什么都没有的状态都会发生变化，以此，才会使得其中的变化，有无相生；

而也，从此这个世界便就是为：无独有偶的状态了；

是的，无独有偶；虽然我们都在学习汉语，但是，我们当真能够学懂其中曾经那群了解自然本身变化的人所留下的文言吗；很难讲；我们虽然是一直在沿用，但是，就也可能我们也只是这种程度了；以此，就算是有朝一日，我们被别人同化了，也是应该的；

但其，我从来都不见这个世界上有谁能够“同化自然”；以其“自然”就只是“诚寂寥，难堪矣”；但又有谁人可以去改变自然的变化；就只是，无为，不变；

以其，在虚空中，空与非空的相互性变化一直也有切磋，即，虽然万法皆空，一切都可以“说明是为那种什么都没有的状态发生的变化”，但也又是为一种有无相生的情况；

在虚空中，不会生成有物，那么，生成、变化出了“非空”，则“非空”就会变化为“空”，而变为“空”，其中又需要处在一种“无有空无”的状态中，所以“空”又会转化为“非空”，所以，彼此会陷入到一种极为快速且不断地变化中，因为它如果要达到一种“真空·真真正正的什么什么都没有状态的话”，就需要这样的不断变化，以至于在“变作非空的同时·还要能够转化为空无”，在转化为空无的同时，又能够同时变化出现非空的特征；

因为，在出现了有物的非实证性世界中，其中的“无极”作用就便是只剩下了那样一种“物极必反”的生成事物状态了；

因为，在虚空的变化中，其中生成事物的“相互性”为阴阳的平衡性原理，且始终需要以一种相互的平衡性作用加以维持，那么，当虚空中一直可以产生出非空时，则就是说明，其中虚空那种什么都没有的空无状态是为一种不平衡或者说非平衡态，所以，在其虚空中就会产生一种因为其中“本身的不平衡柔弱作用”而发生具有坍塌性的虚折“平衡性变化”；

第159章 心远地自偏，欲辨已忘言

那么，这样就是说，我们是站在一种“虚空·空无”的角度在说明这件事物的生成和变化原因；

那么，其中，就是说，当我们连“空无”的这样一种能够还原，但是却具有对立性意义的定义属性都拿开后，会发现，这样的一种事物是无法诉说的；因为我们不知道它到底是什么；因为，我们只是“相对于·有”在进行一种“关于空无的辩证”，而其中的思路逻辑则是为一种“有无相生的状态”；

只是在以一种有无相生的状态基础上，我们逐渐了解到了它那样的一种不能够被描述的状态；而如果需要去对其进行描述，则就是需要“站在具有一定‘还原’基础性的角度中对进行辩证”，而其它本身却是“无有名称·无有定义”的本身模样；

但也，就是说，既然是一种“无有定名”的状态，为什么我们还能够、还可以进行一种“定相和定名般”的活动；

因为，就连这样一种事物的本身也是一种相互性作用在其中的；所以，它是不可以进行描述的，但是，却又能够因为其中的“相互性的变化作用”而使得事物的形象变化出现；

以此，就是说，在无有定相和定名的状态中，去进行定义；即，在不定中定；以一种分别地相互性作用而引发定名，发现出其中不变的一种“定相”作用；

以其，无定名相，其中法无定法，所以，事物的变化是什么呢；我们在虚空中看不到事物的变化，即为，无有构想，无有阻防；不阻中阻，不防中防；

所以，此时“自然”中的事态是什么呢；所以，自然是怎么来处和理事眼前的事物呢；所以，眼前的一切事物又都如何由来呢；不思不虑，不有忧妄；

但是，如果是这样的话，又该如何确定下来其中的殊犹呢；

这里我突然忘了一切的一切都是什么样的殊犹了，但是好像也没忘自己是处在一种环境中，而就只是说，在不加以定念的思考状态中，其中的事物又是如何“化从”的呢；

也就是说，以其万物或者说自然或者说所有事物的处境都是为何去何从的；

因为我好像突然之间什么也不会了；好像是有脑子，但是又好像并不多；

我把自己要做什么突然也给搞忘了；因为，好像就算是不用去用脑子，不用去费劲什么心思，也可以照样就还可以是自己这副样子；

所以我是要做什么来着；所以，这个世界的本身它又是要去做什么来着？怎么感觉现在突然物我两忘了属于是；

因为，我突发的健忘状态，所以也就祝大家早日同样物我两忘吧；

本来今天出门还是带着目标、目的来着，一不留神就搞忘了；

因为，我突然在想，那种……在一种不去产生相互性对立观的状态中，我会处在一种什么样的情况中；而当我开始了解那种不去产生“分别相”的状态时，虽然这个世界上它本身的那种“相别的作用方式”依然存在；

但是，因为，“我·个人”的一种不去给自己制造“相互性的阻碍力特征的时候”，我发现，即，在一种“无有阻碍”的状态中，我就会是一种“不产生任何思维以及想法的状态”；

甚至于，我也不知道眼前这个世界想要做什么；然后大家一起平平淡淡地摆烂；

即，在一种“不去制造阻碍性”的状态中，我本身的这种变化情况，是处在一种“变到不变”的情况中的；

因为，只有在当“变到不变”时，我的那种曾经“比较啰嗦的突出证道感受”才会消失不见；

就是说，处在了一种“不变”的状态中，我是没有太多感受的；而只有当处在“具有阻碍性的变化状态中”，我才是会形成各种“思维想法”的状态；

即，我之所以会陷入一种“不假思索”的状态中，是因为，所有的事物，在变中陷入了不变，而又在不变中还在继续发生具有相互性的共同的整体性平衡相互作用，所以，我就可以处在一种并没有多少忧虑的状态中；

那么，就是说，为什么“我或者眼前这个世界或者谁人”，为什么会产生这种具有“相互性作用的阻尼特征呢”；

即，这个世界为什么在一种“复归于无物的整体性状态中”，为什么又会出现种种的“阻尼效应”呢；

因为，本来我是无思无遇的，但是，因为，相互性的阻尼作用，使得我可以，能够产生了“思辨作用”；

因为，人为的思辨性等等也都是于“阻尼效应中产生的”，因为，本来是为一种不应该具有的状态；

而只有当出现了“相互性的阻碍性作用状态中”，我才会产生思辨，而这个世界才会产生事物；

所以，其中的“相互性阻尼·相互性的阻碍作用”是如何产生的，而又是如何“消除不见”的；而又是如同才能够若隐若现“同时存在且又同时不存在的呢”；

那么，又什么时候，可以存在；而又什么时候不可以存在呢；即，我们是“从什么样的一种作用方式中”，产生了对于这个世界“具有阻碍性意义的思考变化中的”；

第159章 心远地自偏，欲辨已忘言

即，“是谁·或者是什么”，在牵动了关于“我或者谁或者整个世界的”一种“同增互消的变化状态”；

那么，这个就是说，当我们“不站在一定的思考角度时”，我们是无法了解到其中事物的“相互性变化的”；而当我们站在一定的思考角度时，则其中因为那种“无间”的思考角度问题，就好像是，使得“无间的状态”与“相互性之间的变化”产生了“隔阂”一样；

因为，无间，就是为，什么都没有，时间，空间，事物，各种各样的事物都没有；

而“相互性”就是说，在无间的状态中，产生了“事物”，那么这件事物本身便就伴随着“相互性的生成和消除”；

而就算是这样的“相互性”也都是又“空无”的那种“无间（无极）作用中”变化出现的，但是，这样的话，就是否也同样就是在说，这样的“于无间中的相互性作用”是为一种“必然”状态；

因为，通过我们此前对于“对立性的阴阳平衡状态的否呦欸分析”，发现，这种“虚空·空无”是为一种“不平衡的状态”，所以才会进行不断地虚折或者坍塌变化；

因为，如果是平衡的，则就是会处在一种“相对不变的状态中”；

而却，正是因为“虚空”始终都是一种不能够平衡的状态，所以，它就是需要处在不断地变化中；

因为，万法皆空，所以，此时，就是说，只剩下了我们关于“虚空”的讨论；但也，同时，就是在说，我们此时所侧重的思维角度是处在一种“空无”的角度中；

我们则就是站在这种“空无的角度中”，去看看它为什么是会处在不断地变化和生成事物中；

而事实上，这样的论证方式，是我们站在一种“具有对立性思维的角度中”，即，具有“定相性”的思维角度中作出的研究；

即，我们把“自然”的这个本身进行了“单一化”的还原角度处理，认定说是为“空无”的万法皆空状态；

即，当我们在描述“虚空”的这一过程和言语中，其实就已经是在以一种“对立相”的方式，进行思辨了；

而事实上是，在这种“对立相中·待久了”，我们会发现，事实上这其中的“那种状态”更是为一种“不能够去定义地情况”，而如果要定义的话，就是需要“同时定义·其中的两面性”；

即，事实上，这种事物，是我们“从·透过·分别相的思维·发现·这个世界万法皆空的一面”，即，一切都是为是“空无”的变化，且，通过“空无·不生不有不垢不净等等的特征”，发现了其中的“相互性作用”；

而在“相互性作用中”，我们又发现了其中“相互性之间·阴阳之间的关联性以及具有关联性的一些特征”；

而在这样的特征中，我们则又是发现了说，既然其中都是为“空无的变化”，那么，则其中“空无为什么会发生这样的变化”；

通过继续性的“分别相思路”的推理，我们发现其中“空无”这种本身定义的误区以及空无的一些单一性的不平衡或者说非平衡性、非规则性处境；

因为，在虚空中，我们发现“阴阳之间的变化都是相互的，具有平衡性作用的”；所以是为“稳定的”；

而其“虚空”之所以会生成出“相互性作用”，就是因为自身、本身的不平衡、不稳定状态；

所以，导致了，“相互性的不断生成”；当然，这个过程中，我们也可以使用“有无之间的对立关系”，以此发现“无极”在一种只能是物极必反的作用中，源源不断地生成有物，而又因为其中的不生作用，又在生成地过程中同时不断地进行消除作用；

那么，就是说，当我们头脑中的“分别相”进行到这一步时，我们虽然一切都是“空无的变化”，但是其中“空无”的这样的定义，是存在“误区”的；因为，虽然被称为空无，但是，真空不空；因为，在空无中，其中的空无就还存在有关于它本身的那种什么都没有状态；

即，这样的方式，虽然是一种“否呦欸”的方式，但是，却也可以反应出其中“真空不空”的特点；

那么，就是说，其中我们关于“空无”的定义，是存在误区的，那么，也就是说，当我们“拿掉·空无”这样的概念时，会发现，好像突然之间我们并不知道应该如何去对这件事物形成称谓了；

因为，我们好像就是说，一时间并不知道这件事物是什么了；即，“无有称谓”；其中，道隐无名；

因为，我们一直以来都是在以一种“方法论”的方式，进行辩证；但事实上，这其中的“无相的阴阳状态”，就是会导致这样的“方”，处在一种“大方无隅”的情况中；

即，就是说，我们并不知道这件事物“是什么”；因为，说它是空无的，却又是有物的非空状态；

说它是有物的，但其中却又只是为一切都是“虚空的变化”；

第159章 心远地自偏，欲辨已忘言

所以，就是说，这样的一种“似是而非”的状态，就导致了我们“无法·准确地·对这件事物本身形成一种·定义”；

因为，我们也不知道“它”是什么，因为，说其有，又是无；当其空，又不空；

那么，这样就是会搞得我们好乱啊；

就是说，你到底是让我打他，还是打他妈啊，你搞得我好乱啊；

就是说，信不信我克你哦；

说其有，又是无；当其空，又不空；似是而非；即，既不是这样，也不是那样；即不是空，也不是有；但又可以以阴阳有无进行辩证；

即，我们不知道“它”是什么；而“它”本身也好像是处在一种“既不是这样·也不是那样的无间夹缝中”；

即，什么都没有，又什么都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；

即，不能够进行描述、诉说，但是，又可以通过一种“相互性的变化”发现其中的规律，发现出它是为一种什么情况；

即，一种不能说的秘密；

而“它”又是什么呢；

即，我们无法对其进行描述，但却也能够发现其中的“规律性”；

即，因为我们“无法对其进行描述”，而又，在它的这样一种不可说的状态中，存在有一种“相互性变化”；

即，这样的事物虽然不可说，但是却同样存在这样的几项特点，即，空无性和其中存在的相互性作用；

以其“空无的那种真空状态”可以作为一种根源；无名其始；

而其中的“于这种根源中所变化地相互性”又可以是为一种能够继续对照的作用；

即，虽然是空无，但是也依然存在有那种“相互性”；即，虽然不可说，但是，也依然具有一种相互作用；

就是说，虽然我们不了解不清楚它是什么，但是其中却是暗藏相互性；通过一种“相互性的论证”，有无相生，我们可以发现其中那样一种不可描述的状态是什么；

而其根本则可以是为“空无的一种相互作用状态”，因为，根本依旧是为空无、虚空的变化情况，且在变化中，存在有一种相互作用；

而这个大概就是其中不可说的那种模式了；

而也，在我们中也有很多的人或者事在描述这个世界是为一种“不能说”、是为一种“不可说”、不可描述的状态；但是，在产生“不可描述相”的状态中，所有人所“站具的不可描述态的角度”又都是不一的；

而就算是有很多的人，跟风，同样去说，这个世界“不可说”，那么，这样的“不可说”也同样是为他们的角度；或者直接沿用夫子的说法，道可道非常道，名可名非常名；

所以，这个世界“为什么不可说”？

为什么我们不能够把这样的一种“不可说”说清楚；是因为，我们虽然辩证，但是，辩证地依然不够详细；

即，什么好像都没有，又什么好像都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；

所以，综上，则就是说：虚空，是一种具有不可描述性的相互性作用，且又是为关于“无极状态”的底线定义；

因为就是一种更为地倾向于“根本性的描述”，毕竟无名其始，时生有母或者说有名其母；时间或者有、非空、有物、空间等等都是于一种“相互性的作用状态中”产生的；

因为，“无极”就是说，无极就是为“物极必反的一种变化的底线状态”，因为，以其“无极”便就是会开始“化有·生太极”；

而其中“太极”则是为“阴阳两仪”，而阴阳是一种具有反相的相互性状态；

即，阴和阳是一种互为反相，而又具有深深关联性的状态；

即，其中，在我们不着以对立相的作用中，我们对于那种“不可描述·不可说”的这个世界的那种“辨识度”是不高的；

因为，我们发现了其中“虚幻”而又缥缈、不可说的一种状态，但其中，虽然“无有·不说”，但是，在需要我们去进行描述时，就便就是说，需要“同时对其中的两种对立状态·同时进行描述”；

即，就是说，本来是不可说的，但是，如果要说的话，就是说，需要将其中的“相互性作用”同时描述出来才行；

也就是说，如果需要我们进行描述，则就是需要同时描述一种“反相且又具有相互性的作用方式”，大概就是简写为“阴阳”；

故此才称其为“一阴一阳之谓道”；即，为不可说，在不言中言，而如果要言的话，就是需要同时说两种具有关联相互性的反话；

即，举个栗子，某某某一件事情有点“小大”，因为，本来大就是大，小就是小，小大是什么？

再比如，我们即使是在生活中也经常会见到或者听到很多人遇到事时都在讲，什么什么什么都是有好有坏么，还能好处全让我们占了；

再比如，故，建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇；长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随、难易相成、有无相生；

第159章 心远地自偏，欲辨已忘言

即，就是说，本来一切都是“不可说”的状态，而如果要对其加以描述，则就是需要同时描述“两种·相反的事物情况”；

即，同时说两句反话；在一种好像是在自相矛盾的状态中，而却可以自洽；

就是说，在外人看来当然是不理解、很抽象、很……就是说为什么你可以这样，但在我们看来就是说，事情本来就是这样的；

就是说，需要同时去掂量其中好的成分和不好的成分，要对其中不好的代价或者不容易去处理的事物部分有所警觉；

而其中因为这种在一种“不可说”状态中，生成的一种“具有反相性的关联作用”，同增互消；

则其中就是为用“阴阳”来进行描述那样一种“矛盾对立而又变化统一”的状态情况；

所以，就是说，一阴一阳谓之道，这句话的艺术成分很高；穷极所有一切的科学、哲学、医学、生物学、科幻、外星学、宇宙学、三体学、归零和歌者包括上帝、神仙他们的学问，总结出来的也就只是这句话了；

只是，在于我们对于事物本身的理解程度；

当然，也有可能我们不喜欢“之乎者也”，而其实“之乎者也”是这样的，就是说，是因为，你，在你的思想、内心中，存在之乎者也，所以，你才会有这样的概念；

我虽然之乎者也，但是，我从来都不拘泥于这些东西，我之乎者也也可以读，我去踏马的也可以说；当然，最好是需要文明用语了；

因为，“时间·时空”是没有过去未来、甚至于现在这种定义的，所有一切的事物都是为一种相互性的变化，我们只需要知道，无论是过去、现在还是未来，其中所变化的，都是于一种具有共同特征的事物情况中；

即，我们不要觉得我们是生活在“现在·当今”这种概念，我们是会被我们的“感官”所欺骗的，我们的“感官”就是为一种“物理性的加速度变化”情况；

而真实的自然变化，是，无论是，过去、现在、还是未来或者何种的时空、时间线的定义，都是变化于一种状态中的；

即，就是说，此时的“我”虽然是活着的状态，但是， 此时，在我们的身体，我身体的“相互性变化中”，其中，关于“时间”关于“过去现在未来”的变化，就只能是“同外界”，共同变化在一种“不变”的局势中，且在这样的一种“不变的状态中·还要能够继续不断地进行变化”；

即，就是说，我当下的这个身体中，其中关于“时间·过去现在未来”是通通处在一种共同的变化中的；

即，因为其中的“变化状态”，就是整体性的，便就是需要做到“复归于无物”的情况中；

所以，那么，就是说，过去、现在、未来的这种“相互性的有物状态”，就是需要以一种“物理的抽象曲成、曲变的转变方式”，去共同变化在一种“无物·无间”的情况中；

就是说，“有物”是怎么来的？

有物是，“三项的不平衡状态的叠加态”，即，就是说，当这样的一种有物出现时，其中的这“三项不平衡状态的叠加态”，就是依然需要共同变化在一种与外界相互关联的“无物·不变·不可说·不可定义的无有无间情况之中”；

而也，可能这段描述的不够清楚；

即，就是说，虽然我们每天好像是“过着·过去现在未来”的这样的生活；

但是，其实，这样的“过去·现在·未来”是属于一种“相互性的变化情况”，而在“相互性的作用中”，即为“有物”的状态；

而我们，所能够观察到的“就是有物的情况”，那么，“有物”就是说，其中的“有物·变化”，只能是于一种“物理性的空间变化方式存在”，即，就是说，以“运动·扭转·扭曲·和改变物质本身面貌的情况去进行变化”；

而此时就好像是有“三四块的石头”在我们面前，那么，就是说，无论是通过什么样的变化，其中，这样的“三四块石头的有物变化”，最终都是需要通过“它们彼此之间的相互变化”，而使得其中“有物的变化·变化在一种无物的情况中，而又在一种不变的无物情况中，能够继续引发相互性变化”；

那么，就是说，过去、现在、未来和这样的“相互性生成的·三四块石头”是为同样的道理；

就是说，我们对于“过去·现在·未来”都只是关于其中“相互性生成的·物质的变化概念”，因为，是我们看到了事物的变化，而那种事物的变化，对我们产生了深刻的印象，但其实是一种“相互性的阻尼特征”；

因为，事物不会凭空消失，而就只是会通过变化，达到相互性的转移；

而其中的过去现在未来，包括时空间等等的概念事实上就是说，是为一种相互性的情况，而相互性的变化，又是为“物质·空与非空性的变化”，物质的改变，那么，就是说，其中的“过去现在未来”，并非是真正的过去现在未来，而就是为是“虚空中·空与非空的有物变化情况”；

那么，这样就是说，其中的过去现在未来，时空间，也都是为像是“物质·事物·物体”一样的变化状态；

而这种“物质·事物·物体”的变化又都是为一种“相互性的·于无间不断中所实现的相互性的变化”；即，其中事物的“相互性变化”，是会如同“在不断完成空中转体般的变化中·共同变化在一种‘空中无色’”，即什么什么都没有的状态中的；

而之所以会出现“有物”，是因为“阴阳的相互性”是在一种“反相的变化作用中实现的”；

即，其中“阴阳的变化”，不平衡，就会产生“有物”，而其中的“有物”又会在不平衡的变化状态中，不断地想要“调整自身的不平衡处境”，以此，就好像是“不断地完成空中转体”一样；

即，以一种“相互性·不断完成关于·空中转体性的变化”，以至于不断地处在于一种“平衡”中；

因为，“平衡”才是为一种“无物·复归于无物”的情况；可以继续于“无有中的变化”；

而“阴阳的变化”，其中当阴阳彼此互出时，就已经是为“具有反相性的不平衡状态”了；

而当然，这个是我们“从·虚空的定义角度出发的”；

如果是为一种“不可说”的状态，则我们就不会产生对于各种事物的概念；因为在不可说的状态中，则就是处于一种“无有偏见相”的状态中，在没有偏角相的状态中，我们是不会对事物进行区分的；

因为，如果要说的话，就是需要同时从两个方面进行谈起；

如果需要对事物进行诉说，则便就是，需要先处在一种“分别相的基础上”，才可以、才能够对其中的事物“有所辨识”；

即，在“不可说”的状态中，我们也不能够直接将其称之为“空无”，因为，“空无本身就是一种存在误区的定义”，故才又有，真空不空的言论；

那么，因为，过去、现在、未来，都是为一种“具有相互性的不平衡的有物非空变化”，则，其中的“不平衡状态”，就会都是通通变化在一种“本来无物·本来无一物·不可描述·不可定义和不可说”的状态中的；

即，过去、现在、未来的这种事物的变化，会是一种，共同处在具有相互性的、空无、不可说变化作用中，那么，它、它们为什么是“不平衡的”，则是因为，通过我们对于其中“阴阳的相互性变化”了解到，这样的事物本身，为“不平衡状态”，所以，它才会显示出，或柔弱、或具有虚折的塌缩性、或相互性的无极特征；

而因为这种“相互性的变化”是没有过去现在和未来的，所以，是在产生了“相互性的·非整体性的·不平衡有物的状态中”，产生了“我们”，产生了“能够去着相的我们”，才逐渐因为事物的变化性、且为了方便辨识、而组织出的序列情况；

因为，在虚空中，在那种什么都没有的不可定义状态中，是没有、是不存在“起始”的，即，它更古以来都是这样的一种状态情况；它没有先后之分，没有就是说“从什么时候开始的这一说”，因为，它一直都是这样的，所以称之为“无始”，所以，也被庄公他们称之为“未始有物”；

而就是说，我们“为什么会产生·着相性”，因为，本来这种事物是处在一种“无有形象·无相”的状态中，那么，我们为什么会产生，“因为·不平衡的相互性作用·因为其中的相互性生成了阻尼性”，所以，我们才会能够具有“可以区分·区别事物、物体的特性”；

当然，这只是简单概括；

但也其中的“一切”也都是“自然而然”的；

而这个，就是“过去现在未来”的大致总结，即，都是以一种“具有相互性的非空的有物情况”共同变化在一种“复归于无物”的环境中；

而也因为这种“事物·有物的变化性”，所以，在物理中会有“半衰期”这样的物质性变化含义；

因为，物质是需要在“空中完成转体性的变化”，才可以与其他的事物之间，以一种“相互变化的状态”，达到一种“不变而又共同变化”的；

即，过去现在未来，共同变化在一种不能够言语的环境中；

即，其过去、现在、未来，以物质的方式，“在空中·分别·以一种具有相互性的作用方式·在完成转体”；

即，“分别以其不同的物质、物理性的相互作用变化方式”，实现在一种“不可描述、不可说的情况状态中”；

即，总之，就是说，我们的过去现在未来，被统一在了一个“共同的整体中”；

即，在我、我们的身体里、或者某件事物的处境中，此刻，正在同时进行着“关于·过去现在未来的物质性的共同变化”，毕竟万物皆备吾身嘛，一切的变化都是殊归同源；