而另一方面，即，无论是“出现的有物”还是“消除的有物”，此二者的变化，则都是属于是“有物的变化”，而也，我们也不去管其中的“有物·消除”会消除成什么模样；

总之，其中的“有物·消除性”，就是一定需要符合“有物生成”的；

因为，这个世界上，除了“整体性的世界·变化以外·再没有其他的外力可以提供给它帮助了”；

那么，就是说，此时的世界，如果是“出现”的话，则就需要“等量的部分去·消除”；而这可能也是“紫薯”它只是在考虑到这种情况下，才选择去用一种比较极端的方式吧；

只能说是“紫薯”还是不够了解大自然啊；即，紫薯的这种做法的确可以“称霸一时”，但是，却不足以“道化天下”；

即，“因为·空无的不阻碍”，所以，我们眼前的“世界整体”如果是“有”的，那么，在一种只剩下“它·自己”的情况下，其中，如果“它·还要出现”，则就是说，同时这样的“它·自己·就需要·付出一定的代价”；

那么，就是说，如果，我们眼前的世界是“生成的”，所以，它就会以一定的“自我代价”来换取其中的“生成”情况；

且，这个过程“它·自己·还是做不了主的”；

即，这不是它要不要去做主的问题，而是，“它”现在只能是去以这样的一种方式去变化，即，它，别无选择；

因为，此时，摆在它面前的，是一种“关于系统的·绝对衡量态”，即，关于整体性的绝对衡量态；

那么，就是说，如果这个“整体”是出现的，则，其中的一半就会为消除作用；

为什么是，绝对衡量态；因为，我们眼前的这个“整体性的世界”，其中的“变化”，就已经是在一种“通过·绝对空无值过滤后的不阻碍情况下出现的”；

所以，它，只剩下一个整体；而在只剩下一个整体的时候，此时的“它”如果还想继续以一种“分别相式的规律方式进行变化”，那么，就只能是“均分的一半一半”，即，均衡；

即，一个大西瓜，把它分成俩；一半给世界的消除，一半给这个世界的生成；

但是，就是说，如果，我们眼前的这个“世界”这么的单纯，就好像“紫薯”一样，觉得消灭一半的人，世界就不会面临各种危机了；

即，想到这里，就是说，这样的思路和逻辑还是比较单纯的；即，能力强大归能力强大，但是，相关的这个世界的本身自然变化是什么就还是要去了解的，不然就和紫薯一样，把拳套拿来打响指，真是浪费啊，要我说，不会用的人才这么玩，会用的人家早就开始开发新玩法了，这么好的各方面条件是吧，给自己没事儿找事；

以其，反派，就是用尽各种各样的方式方法和手段，然后含辛茹苦地把自己送走；何必呢对吧，何必呢；

但也，这个世界上就总是会有这么喜欢“作”的事物存在；没关系，让它作；

而也，以其，这个世间、世界上的能力和能量究竟还能够强大到什么地步呢；踩碎我们就好像踩碎蚂蚁窝？

而究竟，多强才是强呢；什么是强啊；是谁在称无敌啊；而又哪个敢言不败；

以其你我的岁月太短了，还不足以与此相竞；但也，如果一切都是以时间的长短说话的话，那么，就也太慢了；无论多么漫长的岁月，也依然终究短暂；

晋其境见；

所以，究竟是什么在变化啊；而又，为何我一直都是为执迷不悟的状态；

为什么我一直都是执迷不悟的状态，哈哈哈；为什么我一直都执迷不悟；

而我究竟又要去悟什么呢；究竟是悟还是误；而我究竟又要去做什么呢；

是谁在进行变化？而又是谁人在此喧哗；

为什么我无知，却可以继续想法，为什么我无道，却又可见其天日；为什么我无根无源，却又可深见其根源之中；

为什么，那种“无间的本体”却可以以一种不见其大小里内的方式，相互作用出现；

为什么什么都没有的“你”，却可以具有眼前如此之多多彩而又落寞的事物出现；

以其我们之间究竟在沟通什么；而又，你是谁？在哪里？为什么你可以和我串联在一起；是你找到了我，还是我找上了你，还是，其中就只剩下了这样的一种沟通方式；

为什么我们可以以“分别相的方式进行沟通”；

难道只有在出现“分别相的同时，才会出现事物耦合变化的反应情况吗”？而又，其中，则就是说“必有一项是为一种使得·事物消除的作用方式”，才会使得我们之间的变化能够得以以一种“与之反相的平衡变化·反应出现”；

而为什么要告诉我这些呢；分明这个世界已然已经是无物了，为什么还能够区分出彼此呢；

我在和谁沟通呢；

在和自己这种功能性的变化反应进行沟通吗；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

那么，如果我没有这样思考的思维“功能性”，又该怎么办；

即，我的，关于我自身本身的“自我思考”，又是在和“谁”一起互动进行思考呢；

即，是“谁”或者“什么样的事物”在“回应我呢”；

是一种平衡的相互阻碍性，使得我们之间彼此沟通，可以自问自答；

自我的独立思考，就是，反求诸己般方式的自问自答；

因为，首先是“有反应的”，所以，我们之间才可以得以沟通，而如果是“没有反应的”，那么，由我抛出的问题，就会“石沉大海”；

但是，这个世界终究无论是什么，则都是“会·有反应的”；

其，除非是关于“它”那已经隐没了的本体，是无有回应的，其他的，则必然都是会为“有反应·有回应的方式”；

那么，既然，“道”隐没了，那么，这样一种“隐没了的·无有时、间的·道”，究竟又是如何与“它”的那种相互性变化之间保持联系的呢；

即，即使是“隐没了”，但是，那种关于“它”的那种好像还在的终极平衡方式的功能性好像依然存在；

而，按理说，对于一种“隐没了的状态”，是不应该参与进来事物的相互变化作用中的；即，因为，“不受其相互作用的影响”，即，其“不受因果影响”；

但却是有因为其中“隐没的原因”，导致了“诸天因果·尽加其身”；

即，其中，这样的“道”，以一种“隐没的方式”，又好像是永远都在拷着无尽的枷锁，但其又不会为这样的枷锁所累；

而就只是，怡然自得；

即，就好像是，即使是带着无尽的枷锁，也依然可以畅游无尽的四海；

即，按理说，这样的相互性作用的因果，是不会影响到关于“它”的；

那么，“它”的隐没，和“它的没有隐没”以及得以继续与外界保持相互作用的“功能”是如何作用的；

即，因为，“道·它”的隐没，就是说，它不会再会任何的事物产生相互作用；

但是，对其中这世间的所有变化而言，又是处在一种与“它”保持很深厚的根源性联系中；

所以，“道”，它究竟是以一种什么样的“方式”在一种已经隐没了的无间状态中，与万物继续保持联系的；

即，为什么“无间”了，为什么隐没了，还能够依然与如此庞大的外界变化处在一种好像是具有是为“相互性作用变化·基础性的平衡条件”；

即，它是如何能够在隐没的同时，还能够与所有的事物保持联系；是“谁”或者什么样的事物在照顾它，好像是如同在帮着它一样；

即，是，“平衡性功能的相互作用”；是变化的平衡作用；是因为在“外界的变化中，此时就依然会有一种反作用方式”，是这样的“反作用力方式”，可以使得“它”即使是在“无间的隐没状态中”，也依然可以使得所有的事物运作保持在一种“相互性的平衡状态中”；

即，形象上的隐没，而功能上的平衡性依然没有打破；所以，其中的那种无间变化就依然是存在的；

即，为“没身·不殆”；

是因为，其中的“道”的身形好像是隐没了，但是，其中的“平衡性原则”却并没有被打破，所以，其中就算是“道”消失了，则，其中的相互性作用，依然会是处于可以无为的平衡之中；

那么，就是说，我们应该如何去“打破”这种平衡；

即，打破“道”的平衡；或者说，这样的“平衡”是否能够被打破；

即，这个要看我们怎么想，因为，正常情况下，如果我们打破了，则就会出现一种“与之打破作用·反相的变化情况出现”，因为，我们虽然可以看起来能够用手指划破空气，即，我们可以从现象上看到我们作出了改变，但是，关于其中的相互性作用的方式，是无法破解的；

即，就是说，我们只能是永远地处在这样的一种“相互作用的方式中”，称为，相对世界，相对宇宙；

即，我们可以在一定程度上“改变·现象”，但是，却无法破解其中的“相互性作用方式”；

即，这种“相互性的作用方式”是绝对的；

那么，就是说，虽然“道·隐没了·其中道隐无名”而又是为“没身不殆”的状态，那么，就是说，既然，“道”已经隐没了，消失了；那么，其中的“相互性作用方式”为什么还是处在“变化中的”，即，是“谁”或者什么样的事物性能发生了“首变·首发的变化”；

而又，我们可以看到，虽然我们称这种方式，称其自然为“道”，但是，我们又讲“道”的无名隐没情况；即，虽然我们称其为“道”，但是，同时又因为它的那种无所不见的隐没情况，是“无名”的；

所以，称之为，道隐无名；而也从这里可以看出，曾经古时候的学问是很细致的；即，因为，作为我自己的话，如果是我（以现代人，以我们这个时代的思维方式）去看待这种“道”的隐没和无名情况，可能我并不会称其为“道隐无名”；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

即，首先，我们可能连这样的“四个字的词组都组不出来”；夫子是很仔细和认真的，而其中对于自然的这种无论是物理方法的还是品质方面的领悟力，都是很强、且相当细腻的；而且其中文采也是相当具有实用性了；

“老子天下第一”有时候就还真不是吹的；姜还是老的辣，你道祖到底还是你道祖；

心有猛虎，细嗅蔷薇了属于是；基本我们后世之人都是为望尘莫及的状态；

但也不怕，毕竟我们还是要有“青出于蓝而胜于蓝，冰，水为之，而寒于水”这样的“砚冰坚”般的信念的；

即，虽然夫子天道竞穹，天下第一，是洞天之冠，道林张本；但是，好在我们也不能够是盖的；虽然不敢为天下先；

但是做不了天下第一可咋办啊；不能够冲进“穹道巅峰”，继续留在这人间就也没有多少意义；

做不了天下第一就干脆回家犁地算了；深耕不殆，就是不断地深耕而根；撼动不了众位夫子们的地位，这趟人间，算我白来；以其，欲与天公试比高，须晴日，看红妆素裹，分外妖娆；其少年当许凌云志，曾许人间第一流；以其夫子虽然固然厉害，但是好在我们也够犟啊；

可惜的是，我们所沿用的，也只能是他们和老祖宗曾经留下的思维方式和身体情况了；这个怎么说呢，就好像难道“我”只能是去用这样的一种方式去思辨问题了吗；

即，虽然“易经·易理”也很不错，曾经夫子们的理念也都很不错，但是，就是说，当你或者我，只能够和对手去使用“同样的招式”时，而且用法、各方面都类似的话，这样的话，又能够打出什么名堂呢；

虽然夫子他们也不是对手，但也算是对手；

即，我们缺少“自己的”那种……这个怎么说呢，难道我们始终便就再也摆脱不了这样的一种变化情况了吗；

即，难道“我”就再不会别的“招式·方式”了吗；如果，我们只是用和夫子他们一样的思维方式，甚至于，在“用法的精通上还不如他们的话”，那么，是不足以取胜的；

所以，对于一个如果是同等级的或者是比我们更为强大而又顶级的对手，应该如何致胜；以及，如果面对的是“天道”面对的是“道”，我们是否又会有胜出的几率呢；

而我们又该怎么做呢；

即，这部分怎么说呢，这部分就是说，我们的“自主的主动意识·自主性的思维形态”，在面对一种“可以使得思维性得以存在的情况下”，如何真正“发挥·自主性的那种·本不应该存在的价值方式”；

即，就是说，于“道”而言，我们存在“自主性”存在那种关于“自主性的一切吗？”

因为，就是说，包括连“我”这样的一种定义，都是为“自然的物理环境所变化”，为“相互性作用的变化加速度以及阻尼效应”，所以，就是说，其中的“我的自主性”事实上也是一种“与外界环境·相反的一种变化和反应作用”；

即，因为，只有在“一种·与物反矣”的状态中，才会存在和表现、反应出来；

否则，我们的“自主性”是不存在的；

那么，就是说，在一种“与物反矣的自主性方式中”，其中的我们的“这种·自主性”是否真的具有“可靠性”；

因为，“它”只是一种关于环境的物理变化；虽然很容易被我们信以为真，但是，就是说，我们的这种“自主性的有点叛逆的思维方式”，它，真的是一种能够合理存在的，且，又是否真的具有“主动性”情况呢；

因为，就是说，我们的这种“主动性变化”，是一种“非整体性的·不平衡·相互性作用的逆反平衡方式”；

所以，我们的这种“自主性·主动性”其中又是否“真的·可以·作为·一种·能够去·依赖的·而不会被那种‘道的根本环境’所抹去的状态”；

即，就是说，我们的“自主性和思维逻辑等等”，都是在一种“道的·相互性变化作用中的不平衡的·功能性变化”；

那么，其中，“道”是不具有事物性的，道之惟有以及道之惟物，都是很具有“分别相方式”的一种“恍惚理解”，当然，我们也可以说“道”中具有很多的事物，多我们一个不多，少我们一个不少；

而就是说，我们的“自主性·主动性”于“相互性的作用中”，可以表现出“它·正在·自主的一种变化作用”；

因为，“自主性·它的一种·具有相互性阻尼效应的不平衡·反应情况”才可以表现出来；

而又，在“道的那种根本性的空无和无有中”，又是否依然是“存在且依然是可以具有自主性的”；

因为，在“整体性的·道”中，所有的一切变化，都已经是“不再具有·功能性的形象上的变化情况了”，而就只是一种“无形无相”的状态方式；

那么，在这种“无形无相”而又大音希声的环境中，我们曾经的那种“具有·功能性的·自主性”又是否是得以“继续保存”以及又是否继续可以“于其中那种无形的环境中·继续保持·这种自主性呢”；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

即，“自主性的这种反抗功能”是要建立在“分别相基础·相互性作用的不平衡条件下”才可以表现出来的；

而在一种“抹去了所有定义和意念意志力”等等的环境中，在一种“不能说·也不知道该从何说起的状态中”，此时的这种“自主性”可能就直接是一种“无有的状态”或者“不能够被定义和提出的情况”；

即，我们的这种“自主性”只是能够在基于一种“不平衡式的相互作用变化中·以其中变化的功能性作用才可以表现和定义出来的”；

而在“道”的本身情况中，其中，我们的这种“看起来·好像是·自主性的变化和作用”是否依然能够发挥其中的那种具有“反抗性意义”的变化作用；

很难讲；只能说是“很难”；

因为，其中无论是我们站在哪个角度上的“定义”，以及，各种各样的事物情况，都是“自然的物理变化”；

而在这种，各种各样的自然物理变化中，其中更为深层次的“根源·本源”中，很难讲我们的这种“应用层的爱普·欸辟辟”还是能够依旧与之去保持一种“同级情况的”；

即，虽然，我们都是基于根源性的变化，比如，就是说，一切众生皆具如来智慧德相；但是，在面对根源时，则其中我们的这种“应用级·应用层的功能”在当我们深入进入那种“本源”中时，就是否依然是可以与其中本源做到一种能够去“主动性的·自主性的”应对方式；

即，我们能够运用我们的应用层的功能去实现“搅动乾坤”，但是，我们是否可以继续去用这种“应用层面的功能”去搅动“这个世界的根源·底层硬件以及底层逻辑变化方式”；

即，就是说，我们的这种“思维·意识”的功能性，是建立在软体、软件的操作系统基础上的；

即，我们可以去对抗“软体上的变化”，但是，再当深入到“硬件的物理层级时”，我们是否又可以继续“撼动”；

而再当“继续深入”，进入到，连“物理的逻辑层都会消散的局面中”，即，就是说，因为“物理的逻辑层·也是需要基于一定的基础的”，而比这个基础更深入的“存在基础”，在那样的条件和环境中；其中，我们的“意识·思维的主动性”又是否真的还存在我们所描述的“主动性”；

是否还能够继续存在我们这样软体性功能的“应用层面的功能性”，即，我们可以运用我们的大脑的这样的功能性，发现自然的奥妙，但是，当深入到那种“很是纯粹性的环境中时”，那么，此时，就还，存在，什么？

即，在那种环境中，我们会发现，其实所有的“变化”都是“惟道是从”的，这个世界恐怕并不存在“定数以外”的事情；

因为，其中，无论各种的变化“多么复杂”，多么的无常，也一定是“具有相互性作用的规律性的”，只是，这样的规律性太抽象了，抽象到我们无法去用“思路”或者某种“方式”跟上这样的变化节奏，所以，就是看上去好像是“无常的”，但，却全然都在规律之中；

就好像打麻将，打扑克牌，是混乱的吗，好像是，但是，全然都是于一种规律中；

只是，我们的“思维·思路”跟不上那种“牌面·牌速的抽象变化”，所以，觉得是混乱的，所以，觉得是无序的；

但是，就是说，哪个，有哪件事物，不在，自然规律中；且，超越、超脱了自然范畴；

谁也超越、超脱不了；连自然自己都无法违背自己的变化方式，就更别提我们了；

不然，为什么，夫子才会讲“无为而无不为”，即，是空中的那种“相互性的作用方式”，是一种“不可违背的定律”；

即，“我们·我们带着我们的功能性的自主意识”可以，看起来，像是，违背了；但是，事实上，于“根本的变化中”，是无法违背的；

全然，都是定数；

一切，都好像只是“变化的试炼场”一样；万般皆是命，半点不由人；所以，你，又何必太过于痛苦地去度过一生呢；看开点；

就好像，你可以在“应用级的系统上·击败对手”，但是，于根本性的根源变化中，事实上，是并未发生任何改变的；

之所以我们觉得“变化了”，觉得“我·击败了它”，是因为，本身“我”的这种不平衡作用的存在和变化以及反应方式，使得“事物·在一种·不平衡的·继续变化和反应情况中·表现出来”，所以，才会具有这种现象，表现出“你”击败了“我”；

而其中的“根本性平衡”是不会发生丝毫动摇的，即，没有任何一件事物，可以在那种环境中去“改变·这个世界的本身”，就连这个世界的本身“自己”，也无法去违背其中；

即，为，不可违背律；故此，无为；为，是会有“违背”的含义的；无为，就是，不违背，无法违背，是不可违背律；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

只是，看起来好像可以改变和变化一样；但其中，这个世界的根本，是不可违背的；我们所能够违背的，都只是“不平衡性的·现象级变化”；

其中，根本并不动摇；

而就是说，万般皆是自然的这种变化，那么，我们的“自主性”是否就真的是“自主性”的那种功能性的特征；

即，就是说，我他喵的在道体中打不过你，我在现实中还拿不下你了；

即，你在道体中，我只能是惟道是从；而在现实中，却又一物降一物；

因为，“道”的“无有变化情况”就它好像也属于是任由我们生成的一种状态，即，不阻碍，也不主宰和长恃；

而其不阻碍，但是，却是会在变化中形成“相互性作用”，即，我们的变化具有相互性的规律变化，那么，由这种“不平衡的相互性变化作用和反应”所形成的“功能化情况”，又是否会有其被阻碍的状态；

即，因为，“不平衡的相互性变化和反应”会生成“有物”，而其“有物”会出现功能性作用，那么，其中这样的功能性变化也是需要“出现一种·与之反相的作用变化”去进行“稳定·稳持”的状态；

因为，只有在“具有反应的稳定变化中”，其中的“功能性”才不会出现漂移，因为，存在一种“反相的作用力方式”，能够相对稳定的制衡于这样“有物的功能性变化中”；

所以，其中的“变化”才会在一种具有相互性作用的情况下，稳定；

即，因为“道”的隐没和相互性变化情况，所以，我们是可以以一种“不平衡的作用方式存在的”；

那么，就是说，我们存在的话，无论是“物质性的存在”还是“功能性的变化和存在”，都是需要继续处在一种“相对的·相互性的平衡作用中的”；

那么，就是说，因为“道”的隐没，我们是可以以一种“不平衡变化·而又与之相互作用的相对平衡化而形成且存在的”；

即，因为，“道”的根本性隐没，所有变化的平衡溢出现象；

那么，“我们”虽然出现，但是，也依然是会受到一种“平衡化的作用方式”；且，因为，“道”的隐没，它没有主宰我们；

那么，既然，它，隐没了，不主宰我们；可是，因为，我们的生成，又是会处在一种相互性的变化和平衡作用中；

那么，这时，就是说，因为，道的隐没性不主宰情况，和世界万事万物的能够分别彼此出现，且相互之间存在“生成的制衡作用”；

即，相生，相克；

那么，就是说，尽管是这样，但也，其中“道”就依然生化了万物；

所以，就是说，我们虽然是不平衡的相互性变化，但是我们是“有自己的”，即，因为“道”的不长不恃无为，所以，万事万物都可以各遂其生，各得其所；

而也，正是因为这个，所以这个世界就会变得很丰富；

即，那么，就是说，“我们”是“有自己的”；即，我们是具有这种、这样的一种“功能性作用”可以做自己的；

即，万事万物都可以在一种“功能性的平衡变化和作用中”做自己；

而其我们，虽然可以做自己，但是，就是说，其中，无论是我们的身体还是我们的这种“觉知的功能性的思维意识作用”，则其也都是源自于那种根本性的变化作用中，善贷且成；

即，而这其中，也就是说，“道”的不阻和隐没，那么，出现了咱们的这种功能性的自主变化，而我们的这种看似是可以自生的功能性的变化，是否真的可以起到“自主性”的作用；

即，我们是“真的·自主”，还，只是给了“我们·好像是在自主的感受”；

即，因为，在“道的虚空中”我们会发现，其实不存在“例外”的事情；

那么，既然不存在例外的事情，则，我们的这种“功能性的自主性”就是于绝对的虚空变化中，也都是为一种“定数”；

而就只是，在相互性的变化作用中，当存在以及出现“被动的情况时”，我们才会因为其中的“相互性平衡作用方式”而表现出“自主的情况”；

即，因为，这其中也是为一种“阴阳的相互变化作用”；

即，在“道”的那种绝对宇宙中，我们无论“自主或者不自主”都是为“变化中的对立定数情况”；

而在“相互性的作用情况中”，即，我们是只有在“基于不平衡式的变化过程中”，在具有平衡化的反应情况中，才是会具有“自我·自主”感受的；

即，在一种“产生了·使得我们或者事物发生·或者说能够去激活的不平衡式变化中”，才可以表现出一种犹如“自主”般的我命由我不由天；

那么，就是说，这样的“自我·自主以及自信或者等等的感受”与“道的虚空定数中”为，定数；

因为，在虚空的定数变化中，我们发现一切的变化都是相互性的阴阳规律作用情况，不存在，超出这个这个范畴的变化情况；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

那么，在相互性的不平衡功能性变化中，我们获得了这样的变化能力，那么，就是说，这种由我们所获得的“相对的具有自主性的相互性功能变化”是否是“真的·可以由我们做主”，还是存在什么限制，还是怎么样的一种情况；

即，在道中，不存在这种变化以外的情况，而又，因为“道”的隐没、不阻和无为等特点，就导致了，我们可以能够出现生成，即，没有什么主宰，但是，又需要去符合其中互动性的自然规律；

即，我们的“自主性的感受和思维功能是可以存在的”，但是，其中“又于根本的本源中是为一种变化的定数情况”，而在“道的无为·已经产生了自主性的作用中”，又是对我们“不主宰的一种情况”；

即，要我们“自己为自己的行为负责·自己替自己各种各样的方方面面负责”；即，自作自受；自矩遇迹；

那么，事实上，这种看似的自主性，又于道中是一种“变化的定数情况”；

那么，这样的话，是否也就是说，我们的“命运”是确定了的呢；

可是，说是“确定了”，道，反正又不会阻碍和妨碍我们；

那么，虽然说是“确定了的定数情况”，可是，“道”，又并不会去妨碍我们的这种“自主性·变化”；

比如，我伸手从自己的左边拿起一个水杯；或者主动地外出走走晒晒太阳；即，我想，然后又主动地行动了；即，好像又都是“我·自己”在做这件事情；

所以，就是说，“到底”是不是，“谁”或者什么样的事物在自己变化；

是，自己变化，还是，已经安排好了；

而如果是“自己变化”，那么，“自发性的这种·不平衡性作用”所能够引发的契机又是什么；因为，在虚空中，以及在那种不能够定义的“道况”中，是不会无缘无故出现“自发性的”；

如果有，则一定也是基于一种被动的相互作用，所实现的为了达到平衡化的变化方式；

即，就是说，无论我们如何的“自发·自主”地发生改变，其中在“道”的那种本源中，也都是为“定数运动”；

那么，这样的话，就是说，我们其实是没有“半点”哪怕是半毛钱“真正的自己的主动性·自主性可言的”；

即，分明没有自主性，其中“道”却又不主宰，就导致了，我们又可以感觉到自己的自主性，并且与之发生能够实现“自主性的契合变化”；

而这种“自主性的契合变化”，就好像，水一样，流动；即，我拿起水杯，我翘二郎腿；但是，因为，“我”的这种没有被“道”所主宰的功能性变化，就导致了，这句话，“我”也可以说成是，我他娘的居然拿起了一块宇宙的结晶，这二郎腿我不想翘了；

即，好像“我”是在自由自在地说这句话，但是，对于这个世界的“根本”而言，它不主宰我这样人畜无害地做，但是，其中这样的看似“我·自主的过程”，事实上，也是一种“定数变化·定数运动”，是一种“不平衡的定数变化”；

即，如果是这样的话，就会搞得“我”很是凌乱，就是说，说不宰的话，我又不能乱来；说宰的话，我又可以去做一些能够符合我自身内心、心里活动的变化；

即，“我”看起来是一种随心所欲不遇矩的样子，但是，事实上，我这么自主和舒服地自我过程，难道也是一种“定数”；

可是，这种“定数”就也太舒服了吧；

就是说，你想嗑瓜子就嗑瓜子，想整零食就整零食，奶茶拿大碗舀着喝，就……这些怎么都是你喜欢的定数啊；

为什么啊；

就是说，平常里，谈到“定数”，被人控制，被什么事物主宰我们都是很不乐意的；怎么，定数也有这么安居享福地过程吗；

就是说，你的这种定数，享福般的命运定数情况，整的我都快有点不合群了；

这也……太不合适了吧；就是说，怎么剧本还带这样玩的；我只是演演戏、玩世不恭、逢场作戏般地从事一生活动，怎么，就还真的给我自主性了；

的确是“无为·不长恃”地带给了我这样的一种“好像是·自主般的功能性作用”；

但也，这样的一种自主功能性作用，就也太灵活多变了吧；就好像可以很随心所欲的样子，就，为什么可以这样去变化啊；

即，就是说，究竟，我们是如何才能够去“实现一种随心所欲而又不逾矩”的情况的；

那么，就是说，如何才能够做到一种“好像是·自主·且为·天下之被动之至柔·驰骋天下之至坚”；

即，这句话，不是我说的，是那种世界的本源“定数之言”；因为，这个世界上，不存在·超过“自然规律”的事物；

即，为什么我们“人”可以具有“主动的·极其·灵活性的变化状态”；

即，就是说，大圣为什么可以具有七十二般变化；

而也，就是说，就是，就，成就，是，如是，说，言；连起来，即为，成就如是之言；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

即，为什么可以出现这样的一种“好像是自主的·且又能够多变且灵活的变化情况”；

即，你或者我，我们的七十二般变化都是应该如何才能够习得的；

即，为什么，这个世界上，有的人很圆通，有的人很木讷；即，为什么有的人脑子就是看起来比我们好使，有些人包括连我们自己本身很多时候脑子都不太够用；

即，就是说，虽然万物各遂其生，各得其所，但是，就是说，如何“灵活多变的·遂得生所”是如何形成的；

即，如何在一种“满是被动的状态中·才能够以一种致柔的变化，穿行于至坚之中”，以此，看起来就好像是随心所欲般；

即，因为，我们要知道“主动”是怎么来的；以及“主动和被动之间的区别是什么”；

首先，当我们的“头脑中产生了·主动”的这种概念时，那么，此时的，“主动”这个词的出现，便就是需要基于一种“具有相互性作用的阻尼效应中”；

即，只有在相互性的变化和作用中才会出现“主动性”，那么，也就是说，之所以能够出现“主动性”这种我们的身体反应情况，是因为，其中基于一种“被动环境中”；

而，如果我们想要那种“绝对的主动性”，则就是需要处在一种“绝对复杂的被动环境中”，以此，才可以表现出绝对的主动性和主动权；

即，“主动性”是一种“不平衡式的被动变化的反应情况”，是相互性作用和变化中的一方面情况；

那么，这个是主动性；

而主动性，我们有了，即，是在一种“诸多被动环境中·才会以一种与之被动反相的作用情况产生主动性”；

那么，也就是说，一根皮筋，当我们拉扯它时，因为“它”本身的一种会能够出现“与之反相的平衡作用情况”，所以，当这根皮筋处在被动的拉扯环境中时，就会“出现一种与之被动反相的平衡作用力方式”，为“自己在被拉扯的过程中·收紧”，以此，这时的“它”就会出现那种“好像是能够·还原于本身的自主性”；

即，也就是说，“主动性”是一种“处在被动环境中·而又要去·还原于其本身的形态的一种相互性作用情况”；

即，是因为我们不能够做自己了，所以，我们才会痛苦，才会挣扎，才会反抗，才会想要去“还原这件事情本身·我们自己本身的一种自主情况”；

即，是基于一种“相互性的作用环境中的如是如实还原情况”；

即，如果我们本来就是无忧无虑的自然状态，那么这时的我们就还要什么自行车；即，比如，在我们睡着的时候，我们是“想不到自己是否会有自主权的”；

也就是说，此时，我们并没有处在那种“被动或者说会让我们比较无可奈何的环境中”，所以，这样的一种变化拉扯就好像不见了；

可能我们第二天醒来，会又继续想要获得那种主权；

是因为我们的“血·肝·筋·魂”，在一种“相互性的变化和作用中”受到了“拉扯”，而又想要去还原于自身的本来形象作用；

就好像，对于一个皮筋而言，在被动的环境中，夜里，人睡着了，没有人去拉它，所以，它就不会出现想要“还原于自身的主动性情况”；

而在白天，有人拉它，所以，它就会在基于这种“被动性·环境拉伸的作用情况下”出现相互性作用情况，想要去“还原自身的本来形态”；

但是，对于不同的皮筋，其中的“韧性和弹性、耐受、耐久以及变化性都是不一样的”；

比如，如果这个“皮筋”是石头的刚性，可能我们就拉不动，比如，这根“皮筋”是如同流水、是如同气象般的变化情况，那么，我们拉它与不拉伸它的效果都是没有太大意义的，因为，这样的“皮筋”根本不在乎我们的拉伸作用；

所以就，你皮任你皮，对吧；

他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足；对吧；

大概性的原理就是这么个原理；

即，这个是“受到被动性和相互性作用影响的·具有·事物本身还原性作用的·自主性情况”；

而“灵活的多变情况”又是什么呢；

即，因为，“自主性”只是一方面，而“具有多样的灵活性”则是我们的大脑，以及大自然界中的多样性情况又是另一方面；

即，我们头脑中的灵活多样性和自然界中事物的多样性和灵活的变化性情况，也是一方面；

即，大自然为什么会有这么多的“生物·事物”；

是因为，“天地有正气·杂然赋流形”；

那么，就是说，我们为什么要把“头脑和大脑的主动性和灵活性以及多变的多样性思维方式”与大自然的“正气·以及·大自然中生物的多样性和复杂的多变性情况”联系起来呢；

哦，这个是因为“我想”，我愿意，我乐意，怎么滴，即，就是说，这不是什么“我”说的，而是，自然规律中的“定数之言”；

第164章 一个科学明朗的人，看什么都是科学明朗的

因为，在虚空的道的变化中，不存在偶然偶发的几率性情况；所具有的都是“定数变化”；

所以，就很任性，是因为，它具有这样的“自主性”，而且可以很轻易地被用出来；即，虽然是定数，但是，却是那种好像是“正合我意般的定数”，就是说，怎么这些个定数，统统都是“我”喜欢的类型；

怎么这样的一种定数，就可以由着我的心气儿去变化；

即，因为，我是知道大家都不喜欢定数，以及那种如果谁快乐了，我就不开心的心里情况的；即，我们的性格特征中，就是存在且处在有一种见不得别人好的状态；

是因为，我们本来都称为一家的集体性状态，结果这样一个和谐的家里，居然会有这样不平衡不和谐的情况，所以，我们当然就会不愿意去见到这样的一种不平衡情况的；

我们和崇尚个人的自由性人格心态是不太一样的；

即，我们是那种“带有集体性的概念·然后，为什么凭什么你会比我活得好的心态的”；即，见不得谁好，这个只要我们的那种整体性的一体共有性理念还在，这样的心态基本就会一直保持；

即，见不得别人不和自己并肩作战；见不得别人不和自己处在同一战线；即，虽然我们是始发于自然的人文理念中，但是，有利也有弊吧；

这个就不多讲了，随意，喜欢怎么样都行，反正等我们辩证结束这部分的“自主性和多样多变的”论证后，基本也就差不多会能够知道其实一切都是“自己的选择”，与他人无瓜；只是，在作出自己的选择的同时，还要去以某种软作用的方式，强行地拉上他人去从事的过程罢了；

所以，这次就提前讲好，大家自己看着办，自己谨慎思考，谨慎地去做好自己的选择情况；不然，又会开始怨天尤人了；

所有的事情没人再去愿意去教给你或者谁了；都靠自己吧；以其，“师道”自此而结；没人再会去教授我们何种事物了，老师已经只是一门职业了；已经不需要再去附加何种特殊的意义了；

大自然摆在我们面前都教不会我们，我们视而不见，靠几个连自然本源都无法揣透的人就可以教会我们，不可能的，很难，又费力不讨好；老天爷都教不了你，你就去看看这个世界上还有谁教得了你，你就去找谁吧；

自此以后，便再无其师道可言；

及其，自孔子至今大概两千五百余年，差不多，两千年的这种授业过程也够漫长了；两千五百余年，该了解的也都差不多都应该了解了；

练习两年半都可以很厉害了，更何况练习了两千五百余年；这其中教化过程够漫长了；

所以，听过菩提祖师所讲得话没有……从今往后，不准你说是我的徒弟，我也，不再见你；

而也，正是以此，才会出现孔子这位至圣先师逐渐被别人申遗的情况；很多风向已经悄无声息地开始变化了；因为，其中真正的师道已经……也很可能，不需要再在了；

授业已毕，末法时代，羲霓通虚和姬霓太美；这些该了解的也都了解了，剩下的自己看着办吧；

又是两千五百年啊；已经这么久了吗；

那个通篇都在讲一个人如何成为君子，最终却不及人性四字父子君臣，反倒是最后却把人都引入了臣道，另谋高就吧，圣人都和摆设一样没办法教会我们哈哈，真的是太差劲了这圣人哈哈哈哈哈，我们真的是太踏马牛逼了，这种也能称之为圣人，退学费吧干脆，尽早老死不相往来，别再来往了；

一直想要让大家成为君子，结果却都变成了臣，是做老师的失职了；本想大家都能够在校园中学习知识，能够学有所成，结果全都变成了牛马工具人哈哈哈；心态在不断向上中逐渐曲变失衡，真是太搞笑了；事情总是向着与我们心意相违背的角度去变化；

所以，到底就还依然是要由大自然的法则去到其中变化的；

到底还得是自然法则啊；还是大自然的法则之力最让人感到恐惧和无可奈何啊；到底还得是自然法则啊；

以后就不提教不教的事情了，师道就此告捷；就去找那个能教得了我们的事物去吧；

爹不亲，娘不爱（家庭破裂），天不搭，地不理（不明真相），日月星辰不见不面（九九六零零七），终日奔波劳累，埋头苦干，身生徒劳，命服四海、化为人臣去吧；没办法，只能是这样，因为在自然法则中，这些都是“定数”，不服从也没办法，想改变就去找那个看谁能去为此作出改变的人吧；就看看，这世间又有谁人可以去改变和变动半分天命；半点，都动不了；没有一个人可以改变，就连大自然自己本身也无法违背；

即为，不可违背律，无为而无不为；

而就自行任其趋变，不言不闻，不授不曳，不赴不予；即，孔子死，则人类最终极的美好幻想，大同世界，灭；

即，再没有梦想可言了；大道失……有大伪；连真相都是无知的，连真相都是可以故弄玄虚的，那么大家便都浑浑噩噩就好了；

真相都狒了，不是真相的还能有好；都是带有利益和目的性的，只有“真相”是不会具有目的性的，只有“真相”是不会以利益相式的；

没有“道”，没有真的道的加持，无论是多么崇高和美好的愿望都是不会实现的；即为，天时，地理，人和而又神助道在；道是一切变化的根源；

而真相，是不会带有目的性的，企着不立，跨者不行；

带有目的性的变化，都是“不平衡的失衡情况”；

失道而神渊，失神而理晦，失理而簧辩，失辩而处误，处误有恶，恶而有报，恶而失德；

其中失德而后义……这些也都是我们后来从经书中了解的；

道不在了，这个世界的真相不了解不明朗了，那么，就会陷入“玄学神论中”，而这这样的辩证中，是没有道理以及很对立的理晦情况；

此时会发生各种簧辩冲突和争执，而关于这种不同的信仰失辩情况，又不能够找到一种共有的渊源和不理解其中的“其道不宰，其有物出”的情况，就会产生对抗性的误会；

对抗和误会是会以恶相加的，那么，在这样的相互作用中，同时就会产生“与之相反的平衡作用力”，称之为“报”，故此，称之为，以德报怨；

即，“其中有报”，报的出现也是一种不平衡的作用方式，那么，当其中“报”的变化，出现平衡化作用时，伤害到谁，就会有所“德失”或者说“具有得失”；

而“报”是基于“恶”的一种相互变化情况产生的反作用的不平衡情况；

因为，只要是但凡出现的概念，都是为“不平衡的”；

所以，无论是“恶”还是“报”都是为“不平衡的变化状态”，所以，其中与此二者的相反的平衡变化作用，就也会产生作用方式，从而对其事物上造成“伤害”；

其道不宰，其有物出；其有神理，其有玄论；玄而不解，玄而有律，有律，是谓“科”；

变通不阻，不通反在；

即，有律，有迹可循，才可以变成某种科学、科目，比如证道科目一；外加实操和上路，以及最后证道科目四；不排除是否会继续改革，出现科五科六的等等情况；

然后才会算是进入实习期，实习期内不准上高速；对吧，安全第一；

而也，我们就不要去想自己是什么僧士修士或者道士或者某种行业以及职业性的何种思维家、哲学或者专家以及哪个新兴的职业情况，就只是大概饶有道理的或者就行了；

就单纯地普普通通就好了；就也不要去创建什么派别或者宣扬何种思想；可能有太多都是庙小妖风大，就也很无聊，都是一群闲着没事干内耗比较重的人，和我有点像，但也还好；