那么，就会依然回到了，我们逐渐谈论出的“平衡”中；

因为，平衡，所以，可以不变；那么，既然，我们出现了这样的变化的一种感应，就说明是出现了变化和反应的；

那么，我们从“平衡”中可以了解到，这里面是存在有“平衡的·放大曲成以及质变等等关系的”；

那么，因为这种“不变”的状态，不能够被发现（真人不露相），也不能够被感知，也不能够表现出来，可见，这种“不变”是种“自律性·很高”的状态；

那么，“平衡”，的自律度，高不高；不高，不足以为之平衡；

道，无为而无不为，的不可违背性，自律度高不高；

君子，天行健，自强不息，这种自律度高不高；

即，这种自律程度是很强的；

那么，也因为，这种“不变·真相”的不可回应性，所以，有像什么呢；那么，在我们以前的学问中，有，“君子是面锣·不鸣不响·君子若钟·不扣不鸣”，对吧；

君子的品质比这种“不变的真相性”稍稍具有一点反应性的；因为，君子，稍稍的带有一点不平衡；可能只是相对平衡；但是其万物却也皆是以相对平衡而存在；

那么，君子，像面锣，不鸣不响；

不鸣不响，大器免成，无成有终，在不器中器，在器中不拘于物，对吧；易理都是相通的；

那么，因为，这种“不变的真相性”是雷雷不动的；雷打不动；即，真相，具有平衡性的回应、反应变化；但是，如果我们把“平衡”当做一种不受干扰的对象来看时，就会能够“提炼出·这样的一种不具有回应性的如如不动状态”；

那么，动的，变动的，都是不平衡的；变动的越多越复杂，越不平衡；而越不平衡，却是又其中的“越趋向于平衡化”所引发的；

那么，虚空，不会阻碍我，所以，我可以从心所欲而又虚空的自律度很高，所以，可以不逾矩；

那么，我喜欢虚空，就像你喜欢钓鱼，你独钓万古；而我，性相于虚，同样面身长河；那么，我们像是具有着类似的兴趣爱好般，同样寂灼着；

那么，我们也可以看出，如果我们的“自然基础逻辑”越是扎实和丰富的时候，此时，就会单单只是“不变”一词，即，只是一个可能很小的“信息量”，然后就可以“解码”出一系列，甚至于，较为完整的变化，就可以引发出其中的很多理念和变化，以此推测出这样的事物是什么；

那么，就是说，既然这种“不变”的事物本来是没办法受到回应的；

那么，我们如何去见到这种“不变”的事物呢；

就是说，既然，“真相”具有关于“它”的不可回应性、不可见性、不可描述的情况，因为，不变，所以，我们没办法和它之间产生任何反应，而它也不会影响任何事物；那么，按照这样的思路，我们了解到，这样的事物就是“无有”的那种状态；

因为，这种思路是，我们“杀了个回马枪”然后才能够发现和了解这样的事情；但是，就是说，在我们使用这种逆向思维的时候，如果本身不知道和意识不到关于这个世界的那种“真相的·不变性”，那么，以此，在“自然变化的作用方式下”，我们又是如何才能够逐渐清醒地认识到这点呢；

就是说，有没有什么变化条件；就好像，我们架起一个火堆，然后，就得先具有柴火和能够引燃的取火情况吧；

那么，就是说，我们也不会无缘无故和凭空就能够突然了解到这些；就是说，肯定是存在变化条件的；

那么，就是说，所需要的是，一个是从“事物的本身进行分析”，一个是从我们的自身变化进行了解；

那么，事物，是“不变”的；

那么，对于这种“不变”的事物，就是说，如果能够“绝对不变”，那么，就会面临着“绝对的阻碍力”；

因为，只有当存在“阻力·阻碍性”时，这样的事物，才会阻止这种变化；

因为，如果是“不具有阻碍性的·那么就是会面临·变通的情况”；

那么，之所以“不变”就是因为“阻碍性”很高；因为，阻碍性、阻碍力、阻碍度很高，所以，就是被封锁、囚禁般的局限性，以至于“无法变动”，而无法变动，就会导致这种“不变的静止性”；

那么，是以“清净为天下正”；然后，我们很多时候，都需要“静下心来”；以及，具有耐心等待，也都是一种让自己“不去浮躁”的状态；

静为躁君；因为，这是“真相·不变性”所面临的，不动、不变的、且没有影响力的一种能够生成世界变化的一种品质；那么，所以，就可见这种“不变的·阻碍性中”所变化出现的“静”；

就是，随便我们去到哪个方向、方面，好像都是被事物所阻拦、所困乏；就是，处处受阻，处处碰壁，处处不能称心；

那么，就是说，说到这个“不能够满足心意和能够满足心意”的情况；就是说，这种“不能够满足心意”，就是，我们经常会想一件事情，然后，这样的事情在发生的过程中却是不能够满足心意的；

第191章 不被凝聚态·脱离原定无间位置·平衡以凝

那么，为什么会出现这样的“误差和分歧以及不理想的情况”，是因为，我们的这种“设想·如同许愿般的设想”是种不平衡的变化方式；

那么，如果是不平衡的变化方式，就会具有“发生不平衡的变化状态”，以及发生“与之相反的变化作用”；

那么，这样的话，如果我们依然只是遵从“不平衡的心里变化方式”，此时，是否就会在不知不觉中，具有事物超出了我们的预期；

因为，事物一方面是要沿着我们的心思的不平衡性作用进行变化，一面是要向着“与之相反的变化方式出现”，那么，当我们的心思跟着“心里所想的·不平衡的变化方式走了”；

而身体却又导向了“与之相反的变化情况中”；

那么，此时，当我们的思路再回过头来时，是否，就是一种“不能够·满足·我们原本设想和希望发生的状态”；

那么，回到“不变”和“阻碍性”中；

就是说，“不变·静·耐心”，然后出现，比如专注力，注意力，比如，能够静下心来……

那么，为什么会出现这种“意识中的·专注力”？

那么，我们知道，当事物“收敛”时，是因为“具有发散性”；在发散的压力减小的过程中就会形成，增大压力的事物收敛情况；

那么，在一台内燃机中，当缸内燃烧发散，而又碰壁没办法直接膨胀释放时，此时，是否就会因为压力而产生变化的推动力；

那么，当我们身体中的热量在发散时，却又碰到了体表的包裹性，那么，此时，多余的热量，是否在这样的压力情况下，就会朝着比较专相的方式排出；

那么，我们身体里的“热量”来自哪里；事物不会凭空出现，对吧；

是这样的，我们身体中的“热量”……

那么，现实中，我们所了解到的“热”源自于什么；我们了解到“火焰”了解到“摩擦生热”；

那么，就是说，“热”，是源自于“动·动能的变化”；

如果，事物不变且不动的话，很快就会凉凉了；

那么，就是说，如果有“动”的这种相互、相对性变化，就会产生热量，就好像，我们搓手；来回反复的搓手，就会发热；

那么，万物负阴而抱阳，冲气以为和；

那么，阴阳，如果不断地进行反复变化，那么，此时，是否就会出现“热量”；

就好像，活塞作用一样……

就是说，哪怕一面保持不变，而另一面保持在一种“往复的运动和变化中”，进行具有摩擦性的上下冲气，此时，也是会产生热量的；

那么，就是说其中的“动·动能”源自于哪里？

就是说，“气”是向上的，但是，我们却把“气”打进“水”里，以此，“气”是不是自动就会向上升起；

以此，当我们的身体里，存在一种“虹吸原理”时，是否就可以能够有几率，将“气”抽进水底，然后，再让气向上升起，就好像蒸汽机一样；

那么，只有当“气”能够变进到我们的身体里，然后，就能够在这样的气压中，产生动能；比如，真人呼吸以踵；

那么，还有就是说，“动能”源自于哪里？

那么，我们都是会吃饭的，而人吃饭的过程，就好像，是将“石头·扔进·水里”；

那么，当“石头”向下下沉时，此时，就会伴随着“水气”的上升；因为，水位起码是会上升的吧；水面是会溅起水花吧；

那么，当我们不断地向水池里扔石头，是否就会具有源源不断地这样的“水·上升”的动力源泉；

那么，随着我们扔进去的石头的变多，此时，水池的重量也会变大，那么，就需要把石头从累积的池水里不断地清理，以至于，我们可以一直扔石头，存在动力，和又能够打扫干净多出的石头；

那么，以及，对于“池水”的不断更换；保持池水中的流动；

那么，就是说，继续追问，“动·动力·动能”是怎么来的；以及，事物“不能够走直线”以及“自旋·旋转”的变化作用都是怎么来的；

事物不会凭空产生，对吧；而且，那么，也只有不平衡的事物，才是会发生“变动”的；

即，不平衡，没有被锁死的事物，才是会发生变化的；

因为，一件事物，如果被锁死了，就好像，所有的变化都会碰到“阻碍性”，以此，达到一种“不变·不存在”的状态，虽然平衡了，但也，好像也不太好；

那么，不平衡，所以，会发生倾斜式的变化；

因为，不平衡，所以会发生变化，而变化，又不能够完全是“绝对收敛的状态”，因为，绝对收敛的状态，是平衡的无间的固定不变的状态，所以，不平衡的变化，没办法不变化，和没办法实现完全的直线性的运动变化；

只能是，在这种不平衡的状态中，在一种“尽可能·具有自身不变保有量的情况下”，好像，铁，一样，我们从甲地点，拿到三千米开外的乙城，然后，这样“铁”的自身不平衡的保有量、其自身质量是基本不变的；

第191章 不被凝聚态·脱离原定无间位置·平衡以凝

而，如果我们是将“冰块·云朵或者抓一把空气”从甲城带到乙成，那么，这种“冰块”会变小，云朵也会飘散不见；

那么，就是说，冰块和云朵，在变化中，是不容易实现“自身保有量”的；

因为，铁，钢筋，我们拉伸时，会发现拉不断，不容易拉断，那么，此时，这种事物在变化的过程中，自身的“变化的保有量·分原子间的作用力不容易被打破”，此时，铁怎么变化，都是不太变的；

那么，如果是一片云，就会很容易被风吹动飘散；

那么，这种自身都是不容易定形、成形的；

那么，这样的话，就会显得令我们不可捉摸；

那么，就是说，不平衡的事物，会发生变化；以及，又因为没办法“绝对收敛于固定的不变的无间状态中”，那么，此时，就是无法实现“直线运动的”；

只能是，尽可能地“相对保持·好像是直线般的运动”；

那么，因为，没办法保持绝对的收敛的直线、刚性运动变化，所以，就会出现“非直的曲变”；

那么，以此，如果是在“相位运动”上，就不是直线运动；

如果是在“物体自身上”，就是，不平衡的具有“自旋性”的倾斜变化方式；

那么，我们知道，在以前的记载中，会有“天道左旋·地道右旋”的状态；

那么，这个就是，更进一步地推理了；

为什么，天道左旋，为什么我们的心房在左；

即，在虚空中，事物的方向性，如何确定；

这个是根据，“不平衡的事物状态”变化所得到的规律，即，在不平衡的状态中，事物就会发生“如同天平般的倾斜”，那么，此时，就开始因为这种不平衡的变化状态，定义左右；以及，按照能够实现“往复性”的冲气以为和的方式进行定义；即，阳生于阴，阴生于阳；

那么，就是说，不平衡，所以，事物会变化且运动，而且还是以一种“非绝对线性和刚性的状态所发生”；

那么，“金刚经”是为了表达事物真相的不变性，所以，才会用“刚”，以及珍贵性的“金”来进行描述；

那么，事实上，在我们面前所变化看到的，都是“不平衡的曲成情况”，是以“曲成万物而不遗”；

即，那么，这样就是说，事物的动能和变化，是出自于事物的“不平衡性作用”；

那么，“不平衡”是如何变化而来的；

是因为，“平衡的·等称且相反的刚性的·发散性放大曲成的质变（收敛）作用”；

以及，因为，虚空自身本不空的、空与非空的交易变化；

以及，平衡的无极、物极必反所生成的有物情况，但其中本质就依然是空无的量变；

那么，所以，“动·变动·动力·动能”都是怎么来的？

平衡的绝对空无性的原始性的引发所形成的，关于“量·质·色”上的变化；

因为，区别于虚空平衡的无极性，所以，以曲成发散的作用方式所出现；

以此，总是在不平衡的动啊动的；因为平衡是一直都会在的空无的无为、不会违背状态，所以，事物就会一直出现且存在变化；

并且，这种事物的变化，本身也需要“应化于无极之中”；因为，所变化出现的事物，并不能够与自然的本源发生冲突；也就是说，所变化出现的事物，依然还是不能够具有“空间占有性”；

如果“有”，具有了“空间占有性”，就会面临着在生成过程中的消除状态；

即，就是说，我们一切实体性的变化，依然还是要“虚成于自然本源的平衡性的”，而且，我们，虽然看起来是“实的·不平衡的·实色效应”，但是，本身依然还是要变化在这种“空无的·平衡的·糅变作用中”；

那么，我们是如何存在出来的，即，通过一种“变到不变”的状态，就可以存在出来；即，无间不断地变化作用，以至于，在这样无间不断地变化作用中，所变化出现的事物，依然是处于无间不断地变化状态，并且依然是要符合于无极的平衡性状态；而且，还是每一分、每一厘、每一个被我们所划分和割制出现了的部位……都要符合这种平衡性变化；

也就是说，在平衡性的变化中，通过平衡的作用方式而出现，而处在不平衡状态中的每一个区域部位和位置和其中的内容的变化，都依然是要符合以及遵循于这种无为、虚空的平衡作用中；

包括，我们所产生的“念头”，也都是通过无为的虚空的平衡性作用所质变发生的，且，虽然出现了有点抽象的质变作用，但是，也依然还是需要符合那种平衡性变化；

即，这种就好像，是在夹缝无间的不断变化中，我们才能够进行生存和生成；

即，也就是说，我们以及这个世界上的所有事物，都好像是一种看似具有空间性概念的却其实并不能够具有空间性的状态；

就好像，我们穷极一生，好像是有所得，但是，事实上，最后“谁”能够真正得到以及有所带走呢；

第191章 不被凝聚态·脱离原定无间位置·平衡以凝

生不带来，死不带去；

即，我们只能是“相对·有所得”，但是，没办法“绝对获得”；

那么，出现了“事物·物体的空间性”，却又不能够具有“空间性”；

以此，根据“平衡性原理”，这种“空间性”就会变化出一种“与之相反的·同为质变的事物状态”；

因为，相比于“平衡性”，那么，在平衡的基础上，所变化出现的，是，“等称·相反·曲成·质变”；

也就是说，“阴阳”是平衡的逻辑概念简写，但是，平衡是不变、看不见的隐没大佬；那么，阴阳，是基于平衡所出现的概念；

那么，就是说，在平衡的空无性变化中，如果出现阴就会出现阳，出现阳，就会出现阴；且，因为平衡变化的与之相反的反者道之动的变化状态；就会导致，在生成“事物甲·区别于空无”的同时，就会出现“与之相反的·质变乙·区别于甲的同时·区别于空无”；

那么，就是说，出现了“空间性”，就会同时变化出现，“与之相反的质变状态”，即，出现了空间性，说明了“空间性的不平衡·空间失衡”，就会出现不平衡的变化，以此，空间性在变出的作用中，会同时伴随着消除；

以及，还会具有“空间性生成·所形成的·无独有偶的等称且相反的曲成、质变的变化性”为……

所以，其中“空间性的质变”后，是什么？是时间吗？

如果空间的质变发生，其曲成质变的另一面是“时间”，那么，又凭什么证明；

即，如何证明“空间”在发生平衡性质变的过程中，所表现出现的如同阴阳般的另一面为“时间”？

即，不能够是因为，我们常常听到“时空”，然后，就直接将二者关联在一起；

那么，在“虚空”中，我们了解到“时间和空间”都是会“脱离原定无间位置”的；

那么，当事物在“脱离了原定无间位置的时候”，发生了“不平衡化的变化性”；以此，就是说，事物即使是“脱离了原定无间位置”，也并不能够就为所欲为，只能是继续遵守“空无的平衡性变化原理”；

那么，此时，这种脱离了原定无间位置的不平衡事物，发生了“偶成的质变效应”，就会，继续面临着与之相反的平衡性变化，以此，在变化的生成作用中，又会面临着平衡性凭空生成的相反的“消除性”；

但是，就是说，即使是在这样的艰难变化中，事物依然是可以变化出现的；

即，无论如何都是脱离不了“空无”以及“平衡性”的变化作用的；

即，就算是，事物发生了“质变”这样的质变反应，也都依然是沉寂于不能够以完全实质的突变状态，去出现在“凭空生成”的事物方式中的；

即，是有当事物向远变化时，我们才是有机会变近收敛的；

并且，这样的“互为偶成的质变”状态，还是依然要变化在一种“平衡性的·不可见状的状态中”；

即，即使是出现了质变，这样的质变，也依然是需要满足于空无的平衡性的量变作用中，以至于能够不断地做到那种，“无物之象·无状之状”；

那么，又因为，在这样“空无的平衡性”变化中，其中的变化，又是，具有无间、无极的不断发散性的，以此，就是说，我们就可以不断地获得一种“加速度”的状态；

以此，这样的无状之状，无物之象，就会不断地变化在一种能够“恒定”般地引发质变的效应中；

因为，事物出现“质变”的前提，就是，曲成，以及，速度发生变化；而速度的变化量，又是以加速度来进行表达的；

那么，以此，就是说，当事物的这种“脱离原定无间位置时”，比如说，是以“光速”，但也不见得就一定是“光速”，因为，那种变化，是同时性的，即，没有时差的；所以，这种加速度是很大的，无穷大的瞬时变化；但是又会在变出原定无间位置的发散作用中，同时，立刻遇到不平衡的与之相反的变化方式；

以此，在这样的变化中，就会被“束缚住”一部分的变化量；

就是说，和“能耗”类似，就是说，事物为什么总是伴随着“某种·难以理解的消耗”；

就是因为，事物在发生“不平衡的变化过程中”，会出现一部分的“与之相反的变化方式的·剥离效应”；

那么，如果这件事物是比较“铁”的，就是不容易出现那种与之相反的剥离，而如果这件事情是“不铁”的，比如，云朵，或者“人心”，在发生不平衡变化的过程中，就会出现好像要和你分家、相互别离的状态；

人不患寡，患不均；对吧；不均了，很多人感觉到不平衡了；

那么，就是说，如果这种“本源凝聚力”足够强、足够根深，那么，就是不容易会因为这种“不平衡的与之相反的状态”而发生“分别·别离”的；

就好像“铁”一样，我们拉也拉不动；因为，不会因为出现了“与之相反的变化方式”而轻易脱节；

第191章 不被凝聚态·脱离原定无间位置·平衡以凝

那么，如果本身凝聚力不强，轻轻一拉就断了；那么，是不是，此时，就会很容易出现这种“能量的消耗·和剥离作用”；

即，无缘无故地就能耗掉了；就和酒精一样，无缘无故地就开始进行各种分子的扩散运动了；

即，留不住，只能说是；

那么，既然自古巅峰留不住，那就进厂包吃住……

那么，既然，自古都是不容易留住一些事物的，以此，就要去看看“自然”是如何进行变化的；即，自然，为什么所有的事物都万变且不尽于自然之中；

所以的事物都是处在“自然”的变化中；那么，为什么？

那么，无论是“不平衡的变化”还是“与之相反的变化”，其中这样“偶像般的偶成质变情况”，那么，这样的具有“实色性的”状态，事实上，依然是“策应、应变于虚空无间的平衡性作用中”；

即，这样的平衡性变化，不会是因为我们变成了“物质性·具有了实色效应后”，就会能够不去遵循这样的自然变化，是一种“与之其形色相变·古不离也”的状态；

即，不会因为说，我们现在是比较优秀的质变作用了，我们就可以超脱出自然的变化规律，即，依然是符合于自然的根本本源变化的；

以此般地，顺应自然；

那么，就是说，虽然，我们是“实色的物质”，但是，我们依然是策应和变化于自然的那种无为的空无的平衡性作用中的；

且在这样一种“从空无的无间中·发生了不平衡”，然后，伴随着，“不平衡的与之相反的变化状态”；且，这样的两种不平衡的质变作用，会同时“量化于空无之中”，以一种继续能够消失地无声无色的变化方式、不能够存在于这种无有的状态中；

即，依然不能够具有事物的“形象·存在”；

以此，存在于一种“无状之状·无物之象”的变化中；

即，生成了“质变”，但是这种“质变”却依然是淹没和沉浸、量变、量化于那种空无的平衡性原理的变化节奏中；

即，在脱离了虚空的无间平衡状态中时，出现大空间式的、带有空间性的事物的质变情况，但是，这样的一种质变作用，依然是需要“立刻·且同时·不离不违”的遵循于虚空在经过量化的放大作用中，所表现的量变的平衡性关系；

就是说，我们了解到“质变”是“曲成在·区别于原设无间维度的”，那么，也就是说，会在另一可能更倾向于要去垂直的维度上出现变化；

而就是在这个维度上，是会出现“好似质变”的“与之相反的量变”状态；

因为，质变的本质依然是量变；而只是体现在了不同维度上，导致这样的“发散的量变”在另一维度圈上出现了“收敛的变化状态”；

那么，我们了解到，事物如果是“发散”的时候，是不容易产生物质的，如果是收敛的凝聚在一起的，那么，就会很容易被我们所观察到；

比如，某些稀有金属，在自然界中很少，然后，通过不断地提取后，才会得到多少多少剂量；

那么，是因为变化、收敛、凝聚在一起了，所以，会更能够形成好像是物质的状态；

但其本身，就依然是处在虚空需要进行“量变”的平衡性反应状态中；

并且这样经过量变的物质，是不能够具有“空间留有量”的；

所以，生成、收敛出现的量变状态，会在一种收敛的过程中依旧保持在“发散”的基础上；

因为，虚空的无间平衡性作用，其本身就是无极的变化情况；

那么，此时，就是说，即使是出现了“压缩·收敛性”的事物，但是，这样的事物本身，依然是保持在一种关于“空无”的底层逻辑的发散中；

那么，如果这样的“收敛而形成的事物”其本身就是处在一种“发散的·且需要遵循于平衡性的作用中”；

那么，就是说，虚空的无间状态，只能是发散的，而同时，这样的发散状态，又需要符合平衡性变化；

就是说，因为发散的曲成效应出现了大空间状态，而在大空间的变化过程中，又会因为平衡性法则而同时出现收敛景象；

并且所收敛出现的事物本身，依然还需要符合于自然虚空、空无的自身无极性发散原理；

那么，这样一来就会导致什么结果；

就是说，“物体·本身”好似热锅上的蚂蚁，坐不住；

因为，自身就会存在一种“始能·始动”，存在一种，因为“无极”，因为“空无”本身平衡性的无间发散作用方式；

因为，空无的那种“平衡的无有空间性”如果想要存在，就只能是以发散的方式，进行平衡性的极端收敛了；

所以，就是说，对于这其中“虚空变化的生成作用中”的任何一件事物，都是需要满足于那种空无的发散性的；

那么，在以前，也有“炁”这样的一种描述词，也是描述“动能”的，先天一炁或者先天一气；

第191章 不被凝聚态·脱离原定无间位置·平衡以凝

那么，就是说，如果在虚空中因为收敛性出现一件事物，那么，这件事物本身就会具有一种“无间的发散性作用”；

且，这件事物的量变本身的每一个部位，都是需要遵循于“无间的发散性作用”；

只是，在发散的无间变化作用中，因为其中空无的平衡性原理，又再次开始不断地收敛；

那么，这样，也就是说，即使是生成了收敛性的事物、物质，其本身的每一个部位，每一个物质点，也都是发散的；因为，在发散的作用中，才会有可能通过收敛性而聚集出现；

而所聚集出现的“事物·点”，就是说很小的状态，也依然还是“自性以散”的；因为，它依然是处在虚空中，而只要是处在“虚空、空无中”，那么，就会面临着这样的一种“不会让你去·站住脚”的状态；

也就是说，在事物要去收敛凝聚出现“物质·点”的时候，这个“点·本事”的无间平衡性，就会导致这样的一个“点”在被压缩和凝聚的过程中，其本身依然还是会处在向外发散的状态中的；

那么，这样的话，就是说，以此，在一种“本身·空无性平衡的·发散作用中”，即使是，能够形成和冷却出现“物质性”，这样的“物质的冷却态”，也依然是会被“空无的那种无间的无极发散性以及平衡性作用所催动的”；

就好像，虽然会因为曲成变化的平衡性作用收敛性而出现质变的物质；但是这样的“物质”，其本身的内部就依然是具有、蕴含和带有“发散性”；

那你想，当这样的物质性本身内在就带有一种这样的“发散性”，以此，这样的物质，就还能够继续保持“静止”吗；就还能够继续“坐得住”吗；

就是说，“物质的内部·蕴含有虚空的无间发散性·蕴含有能量”，这样的物质本身就还能够保持静止吗；

以及，这样的“物质·物质体”的每一个部位、每一个“成形、成象的物质点”就还能够继续保持“不被离散的状态”吗；

即，“坐不住”；

所以的“物质化”本身就是会有这种“无法坐留”的状态；

即，这种“虚空的·无间的无极状态”会使得“这件物质·被摧毁得·不能够继续保持原样”；

即，没办法形成“驻象”，也就是说，没办法形成“驻波”；

因为，但凡是“稳固·不变”的事物，都是平衡本身、不见的、隐没性；即，看不见、摸不着、却又具有真实存在的功能性平衡变化；

那么，因为这种“虚空·无间的变化·无处不在·且·生成万物”，以至于，所生成的事物内在，也是要符合这样的“无极的无间平衡性发散作用的”；

那么，这样的一种“发散性”就会导致，没有“物质”再能够稳稳地坐落在这种“成形不动”的状态中；甚至于，“无法成形”；

因为，“虚空·无极无为的变化”会导致说，在这样的无间的分布中，只要是具有、或者不具有物质存在，那么，在这样的状态中，都会暗藏有“无间”的概念；

因为，就是说，我们眼前的房子、具有空间；那么，在这样的“空间性变化中”，其中空间中的每一个“点”，每一个“有形的分布”，是否都是蕴含有“无间”的概念；

因为，“无间”不需要具有“占地面积”，就导致了，它的概念，是可以能够覆盖在任何地方，包括自身的无间状态中；

以此，就是说，这样的“无间”状态，是“收敛”的，并且是“平衡的·绝对收敛状态”，以此，这样的“无间状态”就会面临着被“平衡化的·绝对发散作用”；

以此，就是说，对于每一个“具有物质性的事物”，其内部以及内部的每一个部位，都是伴随着这种“发散性”的；

那么，在这种“发散性”中，在每一个位置都是处在“发散”的状态，以此，这样的“事物·物质”又该如何能够以“物质化”以及“空间性”的概念存在于发散性的变化中；

即，我们、或者说这种自然的本源变化“摧毁物质”，且会“摧毁·物质中的物质”，即，就是不让你“成形”；

就是说，你拿什么资格在这种“无极”的状态中“成形”？

你，作为一个“物质”，凭什么在这样的“无极的发散性作用中”成形下来；

就是说，在这种“无极的发散性变化中”，没办法形成事物、没办法成形出现；那么，以此，如果构成了一件事物，那么，这样的事物，就会在成形的过程中，伴随着摧毁；

毁灭法则，对吧；破象立道；于毁灭中诞生，于寂灭中涅盘；那么，这种就是属于不变、且很冷静、很疯狂、且平衡以及克制、无为的一种状态；那么，之后，我要了解为什么可以了解到这样的一种“不变”性；

那么，真相，不是看出来的，真相，是变化出来的；

因为，“极变”所以，“不变”；因为，变化到了极致，反倒是导致了事物出现了一种“无以为变”的状态；故，道，才能一以贯之；

第191章 不被凝聚态·脱离原定无间位置·平衡以凝

那么，因为，这种“无极的变化”是无处不在的，又是发散且需要遵循平衡性法则的；

那么，以此，就是说，对于这样一种“发散性”的状态，“物质如何才能够·凝聚·沉淀以及坐落下来”；

因为，这种“无极”的无间平衡性状态，它就不允许你停下来，也不会允许你去进行“成形”；

只能是“相对成形”；因为，相对成形，就是说，这样相对的你、我，依然还是在不断变化的；

即，不仅，大环境、大的天地法则会在平衡中进行变化，且，你以及我以及物质的这样的一种“好似成形出现的本身”依然也是处在一种不断被“无极的发散性作用”所推动的；

因为，在大环境中，我们会发现，一切都是“变化的”，那么，一切都是“不平衡的”；一切都是需要去进行“不平衡变化”以及“与之相反的平衡性作用”的状态；

那么，在事物、物质的本身的环境中，其中每一处位置中，都会蕴含有“无间”状态，而在这种无间的状态中，所以的无间状态都是发散的；

那么，以此，就是说这样一种由我们所“看到的·物质”，本身是“坐不住”的；

因为，一旦，瞬间地·物质形成，就会意味着，这样的事物，会接受“雷击”；

因为，如果一件事物，“突然·有”了，那么，因为这样的法则变化，就会在一瞬间，让这件“事物·物质”变无；

那么，就好像是要去“拿雷劈·天打雷劈”一样；

为什么；因为，凭空出现了事物，而自然的变化，又是不会凭空出现事物的，以此，当凭空出现了事物，就会面临着好像电击一样的重新刺激；

因为，我们知道，本来“大家都是无间状态”，那么，突然出现了“有”，这样的“物质”占据了空间性，那么，此时，就是说，是否出现了“空间的·出现和变大”；

那么，事物不会凭空出现，以此，当出现了“变大”的状态，就会立刻在系统的平衡性作用中回应出一种“立即·缩放·使消失”的反应态；好像能量爆发一样；

那么，剧烈的“放电”现象，就是，这种“事物·物质·空间性生成”，导致了，会因为其中的“平衡性变化原理”而出现一种曲成的不同维度的质变生成；

因为，突然“物质体的·空间性生成”，就会导致“快速的·爆发和流失态”；

那么，我们知道，本来因为“无间的无极·平衡性的发散作用”，就会导致，“物质”是无法形成的，因为，“坐不住”；

因为，在空间中、在物质中、在物质的物质中的每一个位置，都是蕴含“无间”概念的，而无间的无极概念又是平衡的发散态；

以此，就是说，“物质”是不应该存在的，因为没办法存在，因为在那种“无时无刻的·发散作用中”，物质如何才能够“坐落”存在？

只有是，当，处在“与之发散相反的·平衡性作用”的状态中，以此，才会出现“发散性·制约”；

而在这样的“平衡发散性的·制约作用中”，其中，因为制约所出现的“物质性的状态”也依然还是逃避不了“底层的·虚空的无间逻辑”，以此，就是说，这样的“物质性”依然没办法“踏踏实实”的存在；

因为，它、不管是不是物质性的，还是，依然，是要处在一种“无间的无极平衡性的发散变化中”，以此，在发散作用中，就没办法“彻底成形”；

而只有是“当出现了·与之无极发散性作用·相反的平衡性作用力方式时”，即，太极、阴阳、平衡，的变化中；

此时，才会有可能因为这样的“收敛性”，而出现“好似质变的物质态”情况；

那么，所以，这种“量变·好像·惟物惟质的·物质”是出现和变化中，什么样的环境中；

出现，和变化在一种，没办法扎扎实实形成“实打实物质的不断的变化状态中”；

那么，这样的“物质性的变化”，就好像是在“夹缝中·在无间的夹缝中”进行变化和策应以及变化和反应以及进行我们所看到的平衡化状态；

那么，就是说，我们，这样的事物、物质性的状态，是一种在“不能够存在的无间发散状态中”因为又需要遵循“平衡性原理”所收敛形成的；

但是，所收敛形成的“量变性的·事物和物质”就依然还是会被“无极的发散性·摧毁”以及“平衡性变化所影响的”；

即，在生成中，被摧毁且影响；

因为，这种“无间的发散性”会导致，没有“实实在在的物质”能够像“初下的·雪花”一样冷却且坐落在地面上；

为什么；

因为，在一种“密不透风·所以全部状态”都发散作用中，这时，想要“形成·成形”一件事物，是几乎不可能的；并且还是以“空无”的方式在进行变化；

就好像，“你”或者我，整天把自己身边的所以事物，都赶走，那么，此时，在你的身边，就还剩下什么？

那么，每个人，每件事物，都在将自己身边的事物赶走，都在进行这种“发散的排斥性”，以此，就会“不存在·事物的·落点性”；

因为，但凡是，有事物，稍微想要去“落点”，都也会被立刻赶走，和发散排斥出去；

就好像，这个世界上“没有任何一个角落”可以容得下你，就不存在什么可以“驻足”的地方；

对吧，就走到哪里，都没办法被“接纳”，都是不会，那么，想不想四处碰壁的你，四处求职碰壁的你；爹不亲、娘不爱，在外也不受待见……就各种游窜，也没个“正形·正相”，一天到晚，所有的圈子都容不下你；

毫无，立足之地；毫无，立锥之地；没办法，安生，没办法立命；

累累兮，若丧家之犬；

你懂吧；孔夫子在很长的一段时间里，就是这种处境；

没人想要你，而却这样的“你”，却还依然是要能够“立足”下来；有“立身之本”；

就是，你，凭什么，立足于天地之间，你凭什么？你只是一个蝼蚁罢了，你，凭什么立足于天地之间，与天地、天地人，相并三杰？

你，凭什么；

这个世界根本没有“你·我”的立足之地；就好像，大家现在都活得很艰难，在夹缝中生存一样，这个世界好像从来就不是为我们所设立的，但是，我们却存在了出来；

那么，这个世界好像从来都不存在事物，但是，自然，却变化了出来；那么，这就是自然的不一样的地方；

为何，因为，自然的这种变化，就是能够在不立中立；在不器中器；

而又，反观过来，世间万物万物，哪个不是为“无极所生”；道生万物，对吧；道生形象；

那么，在不生中生；

你，我，他，这个世间的万事万物，凭什么，立足于“虚无、虚空、无间而又无极的平衡之中”；

那么，就是说，“你”，有此般虚空、无极的待遇吗？有，你，凭什么有；无，你，凭什么无；

很辛苦，四处碰壁，好似腹背受敌，被人四处围追堵截，好像被逼着要去背水一战、四渡赤水；

长征，对吧；多么艰难、艰苦而又曲折、坚定的一段时光；我们自古以来的悠长的动荡史，好像始终不得安宁；里外受敌；但却又在辗转中隐约传承了下来；

雾步若钧，而又沉骤如淋；

轻描淡写的雾踩前行，而又引发浩势鸿钧；向前背负着巨大的压力，顶着重骤繁天，而又好像只是在顶受着凄沥的雨淋般……或抬头、仰面而淋或继续负背前冲；

背负青天，对吧，而莫之夭阏者也；徐携虚灵，而握之山鸣者也。

雄关漫道真如铁，而今迈步重头越；

那么，我们是要去迎来天明和彩虹的，我们怎么能够这般燧冷群孱；那么，我们可以忘掉这个世界上的大部分琐事，而就最后只记得自己是种花儿女就够了；不然你还想去哪儿；自然是会看着我们的，人在做，天在看；

好像从小累到大，对吧……傫傫兮，若无所归；泛泛兮，又酷若其性；

那么，惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，即是至道；

那么，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也；陈蔡之隘，于丘其幸乎；

经霜犹茂；那么，我们近代在冰雪的水墨画上，也取得了很大进步；就很帅，我们一直都在更生更新，对吧；

那么，回到虚空中……我们知道，负者歌于途，而行者休于树；

在无极、空无的平衡中变化的事物和物质和能量，如何才能够“歌于途·而休于树”呢；

因为，那可是“不驻于物”的虚空的无极变化态啊，事物就好像，细雨入至于夏，覆地烫而蒸者散，遂流不见，嫣若已在；

那么，休于树，就是说，如何才能够使得“无间不断”的变化，能够若隐若现地形成和呈现、成象且功用以及变化出现呢；

很迷人，又很玄妙对吧；很清楚，但是又好像不够清楚，对吧；很啰嗦，但是又不够啰嗦对吧；很真诚，但是就还不够真诚，对吧；再大都是小，再小都不可忽视、忽略；

即，在虚空的无极中，就好像是处在一种不断被“蒸发”的作用中，以此，在这种“看不见的火焰的蒸发的变化”中，那么，雨水在落下时，就会立刻被蒸干；甚至于，雨水还会处于一种“无法存在”的底层逻辑中；

因为，无间是无有的无极的平衡性变化状态，也是无处不在的；即，有没有空间性，无间的无极作用都可以发挥；

那么，就是说，连“雨水”都不存在，因为，这种“雨水”就是处在一种“想要去成形”，但是，却又会立刻面临着，被“无间的无极·像火焰一样的变化所蒸干打散”的状态；且不仅是蒸干和打散，并且，还会“蒸干和打散”到一种完完全全不能够存在的状态中；

因为，在这种无极的变化中，事物稍想停下，就会面临着一种“不被凝聚态”的情况发生；