其实相比于华夏神话中的神仙，奥林匹斯的神灵并没什么门户之见。男神可以和凡人女子结合，女神也可以和凡人男人相爱，并没什么人会阻拦……相反，很多美女都要小心自己被神灵祸害。

其中宙斯还算好的，至少他多数时候还会讲点情调，比如伪装一下什么的。当然有时候他的口味也有点重，比如变成天鹅，变成牛，还特么还能变成金雨，对了，他还变成过女人接近自己的目标，最牛逼的属于他变成巨鹰强抢美男（伽倪墨得斯是特洛伊国王特罗斯最小的一位儿子（没错，男性），长得最为年少貌美，国王尤爱这位小儿子，配足了士兵护卫安全。到处溜达寻找目标的宙斯看见了，顿时觉得惊为天人，心中火热，立刻化作巨鹰将他带走。被带走的伽倪墨得斯，去的不是别的地方，正是奥林匹斯山。宙斯将人诱拐上床后，并没有离弃他，还让他当了侍酒童。）

鬼知道他的口味为什么那么独特。

但这也比波塞冬要强，波塞冬就特么从不谈恋爱，都是强上！

哪怕是波塞冬的合法妻子，也特么是抢来的！

神话是这么说的‘在深邃的海底矗立着宙斯伟大的兄弟，大地的震撼者波塞冬的华丽宫殿。波塞冬统治着大海，他手持三叉戟，只要他的手微微一动，海浪就得听从。在大海深处与波塞冬一起生活的有他的妻子安菲特里忒，她是能预兆凶吉的老海神涅柔斯的女儿，被大海的伟大主宰波塞冬从她父亲身边抢去的。有一次，波塞冬看到她与姐妹们——海神涅柔斯的女儿们一起在那克索斯岛的岸边跳舞。波塞冬被安菲特里忒的美貌倾倒，当即就想把她拉上车带走，但是安非特里忒躲到了用强壮的双肩扛着天宇的提坦神阿特拉斯身后，波塞冬久久未能找到她，后来一只海豚将她的躲藏之处告诉了波塞冬，波塞冬从阿特拉斯身边抢到了安菲特里忒，并将海豚安排为天上的星座。’

据说啊，据说。

这就是海豚星座的来历……反正华夏人是不可能去理解其中的意义的。

一个特么强抢民女的故事里，告密的小人，居然还特么有功劳……还升到天上成为了星座……简直突出一个离谱。

反正吧，从这些故事里就能看得出来，奥林匹斯这些神灵都是什么艹性！

所以他们其实并不怎么在意男女之间那点事。

虽然冥王冥后夫妻非常宠爱墨利诺厄，但也没有打算让其当老处女的打算……奥林匹斯神系虽然崇敬贞洁处女，但除了少数神灵的祭司需要保持完璧之身之外，其他神灵对此看的非常开，自己更不会遵守什么清规戒律。

至少比起华夏那种阶级森严，不可越雷池一步要强的多的多！（老实说，我一直很不明白，牛郎织女和七仙女董永有什么可阻拦的，不就是男欢女爱么？许你玉帝可以有王母就不许别的神仙有老婆？再说道教很多分支都不禁婚假啊，连佛教也只有我们华夏这一脉禁婚假，要知道在明朝以前，和尚吃肉娶老婆都不叫事！为什么偏偏到了牛郎织女那几对就要禁止？这一点上，古希腊神话倒是非常开放，特么的，别人啥都玩，男女，男男，甚至和特么小动物都不禁止，至于违背纲常伦理的就更多了）

所以他们倒也不会因为墨利诺厄恋爱而生气。

但他们会因为阿佛洛狄忒用金网让自己的女儿恋爱而生气。

一来是因为他们都讨厌阿佛洛狄忒，这二来……阿佛洛狄忒有个毛病，或者说但凡是被她亲自牵线搭桥的情侣都会鸡飞蛋打，以悲剧为结尾！

她的爱情是炽烈的，也是冲动，但绝对不会美满。

所以墨利诺厄最好的结果就是受到轻伤，最差的结果……搞不好就生死道消！

这也是为什么，明明代表爱情的阿佛洛狄忒却从来不会忠贞于一个伴侣。

所以卡戎之前非常担心，但现在这种情绪就好得多，毕竟对象是异邦神灵，嗯，命硬可以扛过去，至少最后也不会来个身死道消，了不起就是失恋嘛。

神灵岁寿长久，谁特么还没一两次失恋。

所以不算大事。

“快走吧！免得被那个贱人和哈迪斯发现了什么，到时候我们真的想走都走不掉了！”

阿佛洛狄忒看到麻烦暂时解除，赶紧催促卡戎开船跑路。

卡戎整张脸都皱在了一起，他现在无比后悔，他希望伟大的克洛罗斯能够显灵，让自己穿越时间回到过去，给自己一巴掌，让自己清醒清醒，鬼知道一单简单的生意会搞成这个样子。【克洛诺斯，泰坦十二神中最年轻的一个，也是宙斯的老爹，克洛罗斯通常被描述为一位拥有修长的灰色胡须的英明老人，是时间之父。其实现实神话当中，克洛诺斯并不是时间泰坦，他就只是单纯的神王，只是他的名字和三大主流教派之一的俄尔甫斯教（也称奥尔弗斯教）崇拜的原始神，时间之父柯罗诺斯搞混淆了，两者的古希腊文拼写很像，只有一个字母的区别，所以总是会混淆，这里就直接结合在一起了】

这还是卡戎一直呆在冥界不晓得宙斯和阿斯加德的矛盾，要不然，他就不是扇自己两巴掌那么简单了。

有时候，无知也不知道是幸运还是不幸。

冥河和现实宇宙并不处于同一维度，所以时间流速并不相同，在现实宇宙，时间仅仅过去两个太阳时，然而在冥界却过去了整整三天。当然，这个流速并不固定，有时候，冥河一年也不过现实宇宙一天。

这是一个被诸神使用伟力创造出来的维度，法则并不完整，完全服务于诸神，所以时间之类的东西在这里并没有什么实质性意义。

当然，对在里面的人来说就不一样了。

至少托尔和墨利诺厄的感情升温很快。

一开始阿佛洛狄忒撤下金网之后，墨利诺厄还想和阿芙洛狄忒来一场女人之间的决斗。

可托尔拦了下来。

当时两人就像刚刚情窦初开的小学生，双方的肢体一碰即分，两人甚至不敢直视对方，气氛青春的一塌糊涂，不知道的还以为自己在看什么青春校园爱情故事……但好在托尔是个粗线条。

他比较直接单纯，喜欢就大声说出来，没什么好遮掩。

他开始主动询问姑娘的名字。

墨利诺厄则像是第一次初尝恋爱滋味的小姑娘，躲闪的说出了自己的名字。

但很快，很快啊。

两人就开始热烈的交谈。

只有卡戎在一边感觉到蛋疼……他是老帮菜了，也不怎么在意情情爱爱……真要说的话，他和波塞冬是一派的。看到漂亮姑娘兴致来了，就直接上。

直球的一塌糊涂。

都不是在犯罪边缘擦边了，直接就是奔着犯罪去了。

事实上，这些诞生于阿佛洛狄忒之前的神灵，都不知道什么叫做爱情。远古爱神厄洛斯，说是爱神，其实更类似于欲望之神，他代表着最原始的冲动和繁衍的本能。那玩意可不叫爱……

是赞美爱情带来的无可比拟的欢欣，还是谴责爱情带来的强烈的痛苦和绝望，是颂扬它赋予生命的美德，还是揭露它的残忍和虚幻？这同样是精神分析师和文学家权衡的问题。人们一直试图定义和理解爱情。有人说爱是纯粹的利他，有人说爱是平等，有人说爱是关乎绝对的信任，有人认为爱是永恒，有人认为爱是瞬间的……但是这些表述只是在表面上把握了爱的某些方面，而无法真正探究它的本质。

雅克·拉康（法国作家、医生、学者、精神分析学家，也被认为是结构主义者）认为：关于爱，我们不可能说出任何有意议或是有判断的事情。当我们开始谈论爱的时候，我们就会陷入低能状态，即陷入情感和感情的境地。难已进行客观、有意义或有判断的探讨。爱情被拉康定义为一种纯粹想象性的现象，它涉及到主体对于客体的幻想和投射，爱是自体情欲性的，而且从根本上带有一种自恋性的结构，因为我们在爱中所爱的正是我们自己的自我。是在想象层面上变得实在的我们自己的自我。换言之，我们爱的并不是真实存在的对象本身，而是我们自己内心的想象。我们把自己理想化为一个完美的存在，而所爱之人则成为了我们内心深处的补全之物。其中爱涉及一种想象的互易性，因为爱的本质，是希望被对方爱，正是爱与被爱之前这种互易性构成了爱的幻象。我们希望被爱，希望所爱之人能够理解和接纳我们的内心世界。这种互相投射和理解的过程，构成了爱情的幻象，也是我们对自身内在缺失的一种补全。另外，爱是通过与所爱者的相融合从而填补任何性关系的缺位的一种虚假的幻想，这种缺位使得主体在爱情的关系中，对于所爱者的投射和想象更加强烈和迫切，因为主体试图通过与对象相融合来填补这种缺失，在这种想象中，所爱者成为了主体本身的一种象征和延伸，通过与所爱者的关系，主体试图补全自己内在的不足和缺失，从而获得一种满足感，但这种满足感和安全感只是一种幻象和想象，它并不能真正解决主体内心深处的欲望和缺失感。因此，爱情中性的欲望和需求往往是一种无法实现的虚构，它们只能在主体的想象和幻想中得到满足。这一点在“典雅爱情”的无性观念中尤其清晰。

典雅爱情的无性观念正是反映了这种想象和幻想的本质。其中的爱和情感，往往是建立在一种无性的理想化和想象中的。所以拉康认为爱情是具有欺骗性的，作为一种镜像反射的虚假环境，爱在本质上是欺骗，它之所以具有欺骗性，是因为它涉及给出自己所没有的东西，即菲勒斯，爱就是给出自己所没有的东西。爱指向的并非是爱恋对象所拥有的东西，而是指向自己所缺失的东西，指向超出自己之外的虚无，这个对象之所以被赋予价值，是因为它来到了那一缺失的位置上。即我们会通过爱恋对象来填补我们内心的空缺和缺失，尤其是在童年时期没有得到满足的需求。这种情况下，爱情确实可以被视为一种欲望的满足和自我实现。人们也往往通过爱情关系来逃避自身的缺之感和存在的不安全，从而在情感上产生了一种（虚假的）满足。