“我猜想你身上一定有些小秘密，不过你不用再挣扎了，你身上的黑气，不是你能化解的。”

“你……你究竟是什么人？你……你还是林叔吗？”徐杰断断续续艰难说道。

“哈哈！我当然还是你认识的林叔了，只是现在，我救了一条人命，我已经不需要再压抑自己，让自己每天无休止的做善事了。”林叔看着徐杰，一连狰狞。

说着这句话，徐杰猛然想起林叔之前跟他说的善恶因果论。

“前生作业今生报，今生作业来生报。”

“善恶是可以相互转换的，如果你想做大恶，之前必须先做大善……”

想到这些，徐杰吓得连连往后退，他看着林叔此时满是邪异的脸，嘴角有些发颤说道。

“你…你这个邪魔，真是……！”

“咳咳咳……”徐杰激动的情绪，再次触及破损的脏脾，让他不自主的连咳好几口鲜血。

“哦？你不是经历过和我一样的事吗？对你我来说，杀人，不是很平常的事吗？”

“不管我现在杀了多少人，只要在这之后，我救了相同数量人的性命不就行了吗？善恶相抵，祸福自招，难道不是这个意思？”

林叔一脸正经，人命在他眼里仿佛就只是数字。

“嘶……”徐杰倒吸一口凉气，面露复杂。

他当初说谎说他有着跟林叔一样的经历，仅仅只是为了套出林叔的话，根本没想到，林叔所谓的经历竟然是这种。

“最开始不是提醒过你吗？让你远离我，别再靠近我。”

“可人的好奇心就是这样有趣，我越让你远离我，你反而越想接近我。”

“我已经给你两次忠告了，可你却并没明白我的意思！”

徐杰此时一脸苦涩，可却已经没有了反悔的余地。

或许就像林叔所说，人的好奇心就是这么有意思。

正所谓好奇害死猫，这对人来说，也是一样。

尽管徐杰面对林叔的残忍面目，心里十分惊慌，但他强烈的求生意识，让他强逼自己冷静下来。

他咽了下口水，擦掉嘴角的血渍，接着压住自己的惊慌，冷静说道。

“林叔，我其实没有和你一样的经历，我没有想杀人，你不是一直对我说要‘为善’吗？”

“你杀了我，只会加重你的罪孽！”

“哈哈，‘为善’，我什么时候跟你说‘为善’了，事实上，我一直对你说的可是‘伪善’呀！”林叔满是嘲讽。

“伪……伪善！”徐杰难以置信。

“前古汉国名臣徐干，在《中论?考伪》曾言：‘人徒知名之为善，不知伪善者为不善也。’”

“还有，忘了跟你说，我向来最尊崇的，就是荀子的性恶伪善论啊！”林叔一脸邪恶。

“性恶伪善论？”

徐杰嘴里呢喃着这五个字，心中思绪万千，脑海里想着荀子的这个性恶学说。

荀子常言，所谓人之命在天，“无天地，恶生，伪善也，天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”

他认为，性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。

对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。

荀子的性恶论与孟子的性善论截然相反。

荀子认为人人都能成为圣人，而孟子以为，就人的先天本性而言，成圣者，天下无几。

正所谓，尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。

人都是天生性恶，而后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。

后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。

人的性格形成，主要是通过人的主观努力。

正所谓“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为‘禹’”。

人的天然禀性是恶的，因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，抢杀，最后导致国家的混乱……

这就是性恶论的中心思想。

在听了林叔对性恶论的扭曲看法后，徐杰不禁反驳道。

“荀子号称儒门末圣，他学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的儒学体系。”

“现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到玄学、术算、礼乐等许多方面的内容。”

“在天理方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”

“正所谓‘彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。’”

“荀圣常言之‘伪’，其实通‘为’，这是建立仁义、消化性情的关健，是在否定了孟圣之后，礼义和人治赖以重建的新根据。”

“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”

荀子说：“小人可以成为君子，而不肯成为君子，君子可以成为小人，而不肯成为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。”

“君子与小人的区别，就在于‘为’与‘不为’。”

听了徐杰说的话，林叔满脸不悦，他有些歇斯底里，大声冲着徐杰喊道。

“一派胡言，荀圣分明是很久之前就已经明白，人天生就恶的，每个人心里都有自己的恶念，不论你怎么改变，你都是恶人，肮脏的恶人……”

“你错了，林叔，荀圣的性恶论不是你想的那样！”

“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也，所以异而过众者，伪（为）也。”

“能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，这伪即是为！。”