历史是个负心汉,他不知辜负了多少豪情,多少光辉。 他让许多的人,淹没在他的浪潮中,无论如何挣扎,结局也不过是一捧泥沙;历史有时又是个情种,用他的无边无际,去歌颂被他选中的幸运儿,无论多久,时过境迁也好,白云苍狗也罢,只要有历史存在,便一定有那些幸运儿的颂歌。

前人作赋,后人咏歌。

世界是公平的,千百年后,有些泥沙,被冲刷出来,后辈,在泥沙中,看到了闪烁的金光;有些原本光辉浩荡的幸运儿,则因为泥沙中的金,那不撼动,永不腐坏的真谛,打碎了光环,消沉在茫茫历史的海洋之中。

时间更迭,周而复始。

到了这一代,一个追求效率与利益的时代,街道上,车水马龙,喧嚣不断,现在的都市,因为没有了曾经古时的宵禁,许许多多,则变成了以夜唯美,以夜声名大振的不夜城,灯红酒绿,声色犬马。有名有利的人,在夜里,笙歌燕舞,享不尽的春、色,唱不完的长歌。还在追名逐利的人,则愿栖身在夜色中,与权贵们交流,交流那些能说的,或是不能说的。

总之,无论是哪一种,他们都已完全陷入了如今的生活。

奔波。享受。

这对立的两个词,如今,竟然能够并立于此。

有些人,在奔波生活,得不到享受。

有些人,在不停的奔波,奔波着,往来不同的城市,不同的场所,去享受不同的春、色,不同的欢乐。

哎。

快节奏的生活,让许多人,不在愿意拿出一点时间,静静的在幽若的灯火下,去仔细的体会生活对自己的寄语;相反的,又让许多人恨不得拿出自己所有的时间,在人群中,向不同的人,倾诉,或是说发泄自己的“委屈”。

人才,是构成社会的体系的核心。人,才是构成社会的体系的基础。

提起人才,古时候,儒生才子,恐怕很多人都会掠过一个柔弱的形象,手无缚鸡之力,儒衫长袍。其实我觉得这是对文人的一种不公的印象,国人向来喜欢将文武分化而论,可在我看来,这是不怎么明智的。

其实在历史上,文人墨客中,能在字里行间侠气纵横的,不在少数,可若是让这些侠骨大儒,骑上战马,身披甲胄,纵横四方征战,恐怕没有几个做的到了。

不过,既能纵横四方,驰骋疆场,又能轻颂风云,望月做歌的,我还真想到一个。

他就是辛弃疾,我最敬佩的词人,我并不怎么佩服的将军。

时势造就英雄,时势却也淹没英雄。

稼轩就是这么一个被时势淹没的英雄。得幸的是,他留下个亘古的词句,千百首,可令后人在吟唱中,体会他的一生,品味他的苦乐,重回他英雄旧梦中。

可只有一个稼轩,只能有一个。

古人,不得意时、落魄时、抱负满腔不得施展时,还能寄情山水,纵、情诗词。可现代人那?社会是现实的,曾经的,终究只是曾经。可以体会,可以贴服,却再也回不去了。

现在的人,无法寄情山水,无法纵、情诗词,能做的,还有什么?不外乎两种,沉沦,或忍耐。

沉沦的,是自己,是家人,消费的是情。

忍耐的,是内心,是思想,消费的是坚韧。

“铸就而今相思错,料当初费尽人间铁。”这样的友情,无时无刻不在。从古至今未灭。

区别不过是,曾经,可以相见一面,推心置腹。现今,则要慎之又慎,从百千万人中,挑选出隐藏在最不显眼处的那一个。

曾经,要金石般的友情,需要的,是志向,是豪情,是畅快,是坦荡。

现今,要金石般的友情,需要的,是眼力,是城府,是考验,是“赌博”。

假如生命是一场甘霖,怎么能浇灌在荒芜的沙洲。

假如生命是一场甘霖,怎不能浇灌在荒芜的沙洲?

《大学》云：修身、齐家、治国，平天下！

“治国”就是治理国家政务。

郑观应《盛世危言》有云：“有文事者必有武备，文以治国，武以捍难。”

同时“治国”还可以理解为安定太平的国家。

但是无论是哪一种理解方式，其核心还是在于一个“治”字。

在这里我们不涉及有关政务的问题；首先要解释一下，什么是“治”。

“治”，治的本意为水名，治水出自泰山；同时其名词、动词、延伸词义又可以将其解释为整理、惩办、安定、医疗等意。

前三个意思都很好与治国联系上，但是医疗又该怎么讲那？

假如一个国家产生了不安定的因素，或者是有所动、乱，那么就好像人生病了一样，既然是生病了，那么自然要去找到医生为自己治疗。

所以“治国”的“治”，解释为医疗的话，这个词就可以解释为：为国家治疗病痛。

不涉及的政务的话，那么治国就能够很好的解释，可是又有几个治理过政务那？所以在这里，我们不妨在这个“国”字，做做文章。

有大国，则必然有小国，那什么是小国？就拿我来说，与我而言，所谓的“小国”就是家庭、企业。

家庭上面没有什么好说的，在之前齐家篇说过了，那么就来说一说企业吧。

我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。

《道德经》第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”

典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。

商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”【即宰相】，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。

治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。

个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。

每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。

企业就是这样，形形色色的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。

作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。

严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。

把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。

认真决策左右，能够不让企业走上歧路。

懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大的波动。

依仗知人善用，能够让企业中的每一个员工物尽其用，使其长处最大化，与此同时也可以使得企业的各个部门、关节，都能够被最适当的人所把握。

这里涉及到一个“知人善用”的问题，也就是用人之法，在这里暂时不做过多解释，有机会以后可以由《驭人经》入手，深切的谈一谈。

“治国”作为基垫，更上一层便是所谓而的“平天下”。

单说“平天下”一词，就有很多种解释方式。

其一可以解释为平定天下；又可以解释为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是指用武力平定天下。

介于《说文解字》中对“平”字的解释，“平天下”一词又可以解释为天人合一，消除一切分别，达到大同世界的理想。

可以这么说，所有的古籍名著，每一个阅读的人，都可能有自己的一种理解方式，在这里不必深究。总之无论哪一种解释，都是仁者见仁智者见智。

个人来说我虽然崇尚“兵家”之法，但是却并不倾向于将“平天下”一词解释为以武力平定天下。

在“修身”篇中，我注释过对于平天下的解释“天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思”。

“平天下”于我来说，我更愿意将其解释为“安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，同时，构建天下平和，形成一个公平、公正的秩序。”

平天下，公平天下百姓，使之安乐、康泰、欣荣。我想这是帝王最终的期愿。

公平天下，公平二字，最是难以做到。

什么是公平？

佛言：众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平。

可是真的有真正意义上的绝对公平吗？我想是没有的，这是一个美好的愿望，由于人之差异，所以只能有相对的公平，而最后所谓的绝对公平，真的很难做到。无数代人为了这一目标而奋进，虽然尚未达到，但是也异常的接近了，我乐意相信在不久的将来，“绝对公平”是有希望实现的。

既然有了公平，相对的也好，绝对的也罢，有了公平，少了偏袒，人与人之间就必然会减少矛盾，如此一来，安乐的社会、欣荣的社会，自然而然的也就形成了。

在这里多说一点，我国儒学中，有“德本财末”一词，把“德行”与“财富”进行对比，阐述平天下之法。

不过个人倒是觉得，所谓的“德本财末”是不是可以抛去本意换一种方式解释一下。

德行固然重要，但是财富也是必不可少的。

财富是多样的，除了物质上的意义之外，还有精神上的，知识上的，政治之上等等，这些财富其实也是平天下之本。

与之相比对的，是《论语》中的一个词；“先富后教”。

这个词本意是解释经济与文化教育之间的关系。但是咱们在这里也是抛去其本意，把富这个字从经济上摘掉。

把“富”解释为丰富的意思，那么这个词又可以解释为先丰富自己而后再去教育他人。

无论是“德本财末”，还是“先富后教”。其核心都是在于“治国，平天下”。没有绝对的好，也没有绝对的坏。

只要是能够给百姓黎民，带来好处，带来实在，无论是怎样的方式方法，都是“治国、平天下”的大略方正。

有一句话说“江山为重”，可是 “民为先”！

中国的千古之法，虽然在很多人看来，已然在现在的社会中失去了效用，但是这绝对是个偶然，亦或者是说，这绝对是一种曲解，了解古人的智慧，从中索取千万年中的精髓，对于现在都市快节奏的人来说，或许是另外的一种提升自我灵魂修养的方式。

白松雨或许就是一个很好的例子，他生活在社会中，是社会成员的一份子，但是他却也有自己的金戈铁马，从而他也会在自己的战场上纵横厮杀，其实对于任何一个人而言，都是这样的，或许这就是出于个人性格的不同从而造成的差异吧。

江湖中人总是给人以不喜欢亦或者是不屑于阅读这样类似于《大学》、《道德经》这样的古籍的印象，但是凡事都有两面性，白松雨也是江湖人，而且还是一个在江湖中很有地位的人，但是他却对于这样的估计异常的偏好，而且他经常对人说：“古书几千年上万年的东西，老是老了一点，但是能够传承这么久必然有其存在的道理，不要说里面的东西有什么样的智慧了，就是没有任何的智慧，那我觉得看看这样的书也能磨练人的性子，毕竟古文对于现代来人说是陌生，很多的词、句是不容易解释的，所以就需要在不清楚的时候去查证、理解，这样做事需要时间的，不知不觉中，也就能够磨练性子，懂得平缓两个字所带来的好处了。”

是这样的，白松雨擅长中国的古典经、典，而且不单单如此，他还偏好其中的兵家学说，对于光头这个人，或许白松雨本不该如此，亦或者说他此时此刻，至少此时此刻的揣度是没有必要的，但是对于一个现代“兵者”来说，他定然不会允许有什么危险，在有可能伤害到自己的情况下，还去纵容毫不提防，而且真正的说起来。

不是白松雨冷血，反而是因为光头已经做了很多的事情了，到了该让他来开这里，去享受生活的时候了，当然，这样的享受的前提就是离开后，再不能回来，如果光头在没有白松雨的召唤下，踏上春都的话，那么他的下场……

这就是江湖，残酷，残忍，却也未必就局限于此！