而其人之生，气之聚也；

怎么“聚”，就是只有我们足够的使自己“虚通”的状态下，气的这种变化才能够聚集而来，形成变化。

所以，也才会有“虚怀若谷、虚己以听”等“空无”的心态。因为“空无”就是一种能够让我们最好去“有”的状态。

但当然，如果我们不理解这种状态，则就让自己更为的“虚通、虚空”起来，因为“虚空”便是能够使得“变化显矣”的一种自若的神态；

再不行，我们就直接理解为更强势的“变化”，理解为刚强，适者生存，弱肉强食，理解为柔弱和刚强之间的博弈关系；甚至就只是要至刚至强；

但其，在我们想要达到至刚至强的同时，也就是在不知不觉中促进和加快自己变化脚步的一段过程。

其这些理念都可以，因为当我们不断地追求“强大”的同时，是否就是在不知不觉的“吸纳”力量的过程，而吸纳力量、储备实力的过程，就是在“迅速变化、快速发展”的过程，就还是在打开心扉，让事物发生进来去面对的一种进步神速的“虚空”情况。

此二者、三者等等都是不异的，因为它们显然都是处于一种“毋固”的状态；

只是，头脑中保有的“理念”不同；但其实都是处于“变化”之中；

而如果是直接发生了“固和不变、甚至乱变、变乱”的状态，则才是逐渐没落的开始，对于我们这种处于“变化”中、能够“存在”下来事物而言；总结出来就是不可不变，不可乱变；

即，除了“空无”这种我们的道识外，是因为“变”让得众多的事情长久，是因为这件事情处在“中”之不断地变化中，所以它才能够长久地保有；

例如，江山依旧的江山。

只是它变到一种令我们产生迷惑行为的过程中，觉得它是不变的。

但其实这种“变”到“不变”的事物才是最高深的，因为显然它会放松我们的警惕性。

空无多有，而多有的同时也就说明了它的空无性，否则如何之有，就好像我们在描述“空间”的容量大小一样。

而“变化”就是说，在“空、无”的基础上，只有我们处于“变通”，让东西不断填进来，同时，不断地“反向”，好像“不同相”一样的抽走时，才可以看到各种各样的变化；

就好像，对于一个杯子，我们加水的方向是“向下”，而喝水的方向却是“向上”；

当然，这个例子举得并不具体，因为“变化进去”和“变化出来”的情况于此例子中显然还是很难思考清楚，因为太过“具体”，发生了“现象性”的“着相”矛盾；

而当然，我们也大概明白了其二者的“矛盾”点在那里；

即，在“空”中，加水时的“注入方向”和“抽出方向”；

而这时，也就正是在考验我们有没有“着相”的过程。

其我们在“空”中，可以确定“注入的方向”；但“抽出的方向”显然就会复杂得多；

为什么这么说，便是因为其我们对于“抽水的过程”是处于了“百分百的着相”中；用“现象”来思考“出水”的前后左右方向；甚至还有可能是从杯底漏出，类似于沙漏，漏刻的铜壶滴漏，或克莱因瓶等情况。

即，说我们聪明，是因为可以理解加水的方式，但又说我们不够明理，是因为我们可能永远也看不破“抽水”的方式。

即，我们很难从这段肉眼可见的现象中走出，“抽水”是以什么样的方式“抽出”，因为“花样”会很多；是吸管，也可能是水泵，甚至直接和注水的方式一样，倒进别的容器中。

而这也就是“现象”，我们沉浸在这种现象中太久，反倒是会忘了“变化”的含义，而就只保留了“运动”的含义在脑海中；在“运动”的含义上，对事物做出判断。

不是运动至上，而是变化至上；

回到天地间的“云·息”中；其常汀所豫谓之息；“无·息”所变，谓之“存”，存，存在；无，就是道的自然本体。

此过程也就是说，我们知道了“气”从地上升起，但对于这股“气”是怎么像“云”一样能够停在高空中，却并不十分明了。

甚至还会产生一种，为什么这股气不飘进太空中，其便是因为我们把“事物”当成一种“运动”来看，而不是“变化”；

即，运动可以是单一单向的；但变化不行，其变化就是说，只要存在，就要受到能够令其“变通并且显化出来”的相互作用。

而其世间任何“由事物所存在的变化”，就同时要受到“变化”的约束；即，是“变化”让事物存在出来，而不是“单纯的运动”让事物存在出来；

“动、静”只是事物表现的方式，但却不是存在的原因。

而我们之所以会觉得这股“气”能够飘到太空，则便是，我们将变化想象成为了“一溜烟”的高速直通往情况；即我们在蹦出这样一个念头的同时，就已经默认了“变化”的直线运动的通达性；

第54章 虚空·变通

觉得这种变化会“一直保持、一路走下去”；

显然，存在这样的理解，是我们还是没有弄明白，“事物”是什么，“存在”是什么，“变化”又是什么？

其“事物”因为“变化”而“存在”。

而“变化”是：因“虚空”，而表现出来的一种“实色·成象”结果；不是“直线的飞速”运动；

即，变化的前提是，首先我们能够进入“虚空”；准确的说：是受到“虚空”的作用后，才能开始在不加以阻碍的情况下产生变化，而又因为其“空无”的不受垢和无法受垢性，却又“同时·反应出来”，以此为“息”；

即，加进去多少，就同步地体现出多少，是不增不减的过程；

其便是：我们如果想要“有变化”，则便是首先要“潜入·反应进”虚空中，但又因为“虚空”是“不受垢”的，它不会私拿或者阻碍我们的进入；而就又将这种“反应”表现出来。

即，进出的同步性；

进入多少，就会赦出多少，如是还原；

而也就是我们察觉到“物极必反”原则的开始，因为显然“进出”在“变化形成和开始”的同步中就发生了“极性反转”；

是因为我们对世界进行了“变·变通·变动”并且“不阻无碍”上的定义，所以，才形成了，进就是出，出就是进的同时同步不同述的“两极反转·极反”形态。

原本“进入”的事物，因为变化的“虚空·变通性”而瞬间同步成为了不断向外“召出”的状态。

当然，这是我们回归于最根本、具有通泛性的“变化”对“物反”做出的理解，更宏观一些的，就好像，好坏、寒热、否极泰来等方面的物反情况。

其为，以“无”的观念看待，世界为一种没有谁在让它去变化的事物状态情况；即，“它没有推动力”；就只是自然的一气变化；而如果我们觉得“它有推动力”，就是在着相的过程；

其空无多有，空无多变；

为无有而在的乾坤一气，内向空无，外相道；

它是“内向空无”的“外相道炁（气）”，为“无有·无有入无间”的变化，只是因为更为具体的这种“不异而易的一气变化”而生成了“相·形象·形相”，让我们觉得好像它在变动，但其实一直以来，它都是自己本来的状态，即变不离宗的自然。

用整体性化一理解；

即，如果它有“变出端”，那么“变出”的事物情况，就只能是再回到“变入”的事物情况之中；

其变出就是变入，变入就是变出；

就好像“众妙之门”，进去就是出来，出来就是进去，一直以来都是这么个开关情况。

即，首先因为它只是一种“变化”，所以，我们不用去考虑它“我们这个可见的广视宇宙”的整体运动性和位移情况，如果有“变”被我们定义出来，而就只知道其“变出·变进”只间的相互情况；变出的同时就在变进，变进的同时就在变出；

将“变出”端，往出的“同时”，继续归还到“变进·变入”端，如此“循环”，周流复始；

形成我们对待事物的认知，而结合现实来看，的确也是这样；所以，其“既济”紧跟着就立刻是“未济”；好坏都是相互的，有一正就有一反；

其磁铁的磁场线，也是在“正负中流通循环”；

即，是因为“虚空”而产生“变化”，以及“变化”的流畅性，而这种流畅的不阻性就是说，使得“变化”本身时时刻刻都要处于“无间”的“变通”，也就是不停地“反者·物反”状态中。

而“变”也正是就在说“反”，是这种“反”使得变化达到一种合理的状态中；起到了“反者道之动”的疏通效果。

而说成是“周而复始·环而无端·圆融互通·圆道周流”所以才可以“往复”，起到让“道动·变化的物反”效果也相当准确，例如四季的更替，日月的交替等等，但却稍稍有一点“着相”；因为描述出了“圆、环等的回归性形貌”；

尽管现实也在向我们演示这一点的正确性，但破镜却是不能重圆的，即使利用工艺，发生了重圆情况，但却也，再也不是先前的那种情况了；

只能说是一切都是“惊人的相似”；然而却已经不是原先的模样；而又因为“时序·无间不断的变化”，所以，这种一阴一阳之谓道的变化，看起来就更像是“双螺旋”结构了。

但也都不失为一种好理念，因为无论怎么样，我们多多少少都还是要处在“驻相以用”的环境中。

所以“基因”是什么，是处在天地间一种“着相”的“变化”中；如果它可以被改造、剪切，则说明，我们生活在相当宏观并且自在的变化中，因为它首先可以，因为变化而稳定的呈相出来，像蜿蜒的河流以及两岸旖旎的风光一样。

此为“不变之变”；其玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第54章 虚空·变通

玄德就是指“处于虚空之中的变化”，“德”就是有、得、存在等的意思，玄德，则就是说不容易被理解和解释通的一种玄有；而“有”就是我们所定义的“变·变化”；无有，以空为德。

所以，其上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；

大道是“无”，但却因为我们本身的依赖为用的生存特征，而不得不去进行着相，而定义“有物”。

即，当我们在觉得世界是“变”的时候，也就是在“着相”；但因为“道用”的原因，而不得不去对它做出定义。

是因为这种“深远至空”的“虚空”使得万物产生“变化”，在“与物反矣”，与事物“变进”无间相反的过程中，让得事物得以变通；

而也就是“道”的作用。

即，“虚空”这种现世万千的诸多的大罗变化，都是一种“受弱”的“反者”形象。

其“受”或者说“弱”以为“用”，“反”以为“动”；是因为要去描述这种“虚空·变化”借力用力的事物状态；

而其“虚空”之所以能够“反”，则是说明，其存在并且具有着一定“物极必反的转化和变通”路径。

因为当事物进入到“虚空”时，首先则是会走入一种“穷极”的状态，而在这种“穷极”的状态中，如何“反转·变通”出来，才是我们所要构建“与物反矣·物极必反”的意义所在。

而如果说，其这本就是“虚空”的“本然所性”，那我们就未免又有些太会用定义欺骗自己了；

所以，完整的了解“虚空·变化”的“进出”过程，显然意义重大。

而即使，我们已经了然了它“进出”的动向，即在内敛的同时也在外放，但更加深入的去看透它们这种“变化”内在性的“反转情况”显然也至关重要。

因为现在我们还不清楚，这种“变化”的内在“反转情况”是如何构建，所以，它就有可能是多种方式。

但以我们目前看得到的情形来看，就暂时选择石头作为我们描述的对象；

即其我们要变化出一块石头，并且这块石头长期存在下来，则就是“存在变化”，那么，此时就是说：在“向内变化”的同时，也正在“向外变化”，因为首先它的变化是要“变通”的，是要“通畅”的；

即，变化的这种“使之畅通·道通”的“进出口”是要能够确定下来的。

但单看一块石头，显然我们并不清楚“它”是怎么变的；而去切分它显然意义并不重大，因为在切分的同时，不过是在对我们增加“面向·对象的数量”；

谁会甘愿让自己所面对的环境和对象更复杂呢，如果是“敌人”，岂不就会给自己树敌无数。

那么，对于这块石头，我们依然选择让“它”完整；但要清楚的是，其是一种处于“道通”情况中的“变化”；

而进出口的情况则是，“等量”；即，进入多少，等于召出多少，因为无论如何，首先“虚空”的这种“空无”是“不受”的，“无”不会对我们变化的实验造成任何影响，而就只是如是呈现，也就是“大觉金仙没垢姿”。

而我们将“等量”，划定为“十分”；

那么，如果“进口”的是“十分”，则“出口”就是“十分”，一条龙或一条线式的流通服务；

而如果当，“进口端”的“进入量”是“八分”时，则就还有“两分”可以用作“出口量”；而对于“出口端”，因为进来了“八分”，所以，此时它也便就向外排通“八分”；

可这时，因为“进口端”又在向外“导出·两分”，那么此时的“出口端”，是不是又要向内去提供“两分”进入的情况。

因为不管怎么样，总体的“来回·通道”情况就是“十分”，而如何去调配，则便就都是我们自己的事情。

而如果，我们把“十分”变成“一画开天”的“一”，那么，其进出情况，就又开始醒然，在“一”中进行各种变换，但却始终如是。

总之，想要变化得当，就是当有一进口时，就有一出口，有一出口时，就有一进口。

而或者，在“进口”的同时，也就是在“出口”；

在“出口”的同时，也就是在“进口”，它们之间相互“拧”在一起，可能很乱，像一堆杂乱的蜂窝电线，也可能很清晰，排版清晰条理；

但其不管怎么样，只要是当这种“变化”稳定下拉时，是否就证明，此时的“进出”状态处于“道通”的变通情况中。

其“绳绳兮不可名”；

而其内在的变化情况多种多样，但我们却也只要发现完好的“表现”时，也就便是会知道，“内在”的变化“道通”情况。

定义出来这种过程，就叫“以象测藏”；

而我们虽然对每种“变化”的情况都不解，但却此时也依然能够得出一条结论，此便是，“一阴一阳之谓道”或者说“亦阴亦阳之谓道”；

其“亦”就是说不定，但既然变化存在，则便围绕着变化的核心点“有进就有出”，是叫天无绝人之路。

而纯粹的“十进十出·直通车”一条龙等方式，显然在我们日常的应用中很多，而更多自然的现象，却是“有进就有出”，有“阴”就有“阳”的模块型“器物”形状；

否则变化是不能够“导通”的，而变化不通，这件物体便就会很快消亡，甚至于不存在。

而能够变通，不是我们说了算，而是“自然”说了算，即使许多的事情在我们看来不可思议，但显然自然认可了它们存在的变通性，例如十分坚稳、绵延不断的众山脉，我们赖以生存的环境。

那么，知道了这一理念后，我们便就可以自己动手起草，开始制作一种真正能够“存在”出来的事物。

首先，我们考虑“变化的道通”情况，即，出口位置。

因为这是我们变化的“后路性”问题，当然是要优先考虑。

放在正中央怎么样。

如果是直线型的“直进直出”，那么就画十个空心圆，在圆心处加上“一点”，证明我们的方向性，即在进入的同时，就已经是在走出。

而如果是要更现实一点的“存在”；

则便我们就又要更认真的构思起来，因为会涉及到非常具体的环境中，即，因为但考虑进出口，已经不能够满足于我们对于“变化”的描述；

因为首先“石头”是圆的，而这样立体的一件事物，我们又该如何去描述它“变化的空间”状态和形象。

可见，我们所利用的这种“二相性”语言，要具有十分深厚的概括性才行；

例如，我们把“向右、向上、变出”甚至于“男性、单数”等，定义为白点、天、乾、阳；把“向左、向下、变入、女性、双数”等理念性的事物情况，定义为黑点、地、坤、阴；

如此，向右为男，则男在左，处下，但气行向上；向左为女，则女在右，处上，但气行向下；如此男左女右，才能形成“泰卦”冲气以为和的模样。

至于单双数，则稍微复杂些；但此类诸多的定义，也都是我们按照“现实的事实”自然以及常用情况所“划定”，但其却都是对于同一“变化·大道无分”的这一整体而言。

而既然大道中的变化只有一种，则显然就可以将其理解为单数；

但如此的变化我们又可以发现，所有的整体性事物形象，又可以根据我们划定的标准，“易”为阴阳两性，例如天地，例如，以地面三寸以上为分界线，人为阳生，而老鼠却因太过接地而划分为阴物；

如此，我们也可以看出，其“变化”这个单数，所变化出的结果，则极可能却是有“阴、阳”的两种情况；

甚至于所有的事物在我们加以数推后，都可以呈现为“阴阳”两性，如此就能够展现出一种“果位”的双数情况；

而后，我们还将变化的部分，习惯性的称之为“阳”；不变的部分，称之为“阴”；而世间的“变化”都是一种样子，但“结果”显然要丰富的多，而“因”却都是因为“变化”而产出，但“果位·产出物”显然是更复杂的；

如此，“变化”的依然是“单数·阳”，而“果位”性的却都是“双数·阴”；就好像“同一个变化”，我们可以在空无的基础上“易”它的“进出·变通”的两性。

而后再由我们所得到的“双数·阴”继续变化，可见，“不只是阳中存在阳”，其“阴”中也是存在“阳”；而即使是被我们定义为“阴”，其“阴”也都是有变化的；并且不但有变化，而且还能“生”；不但能“生”，还能“生”出不一样的事物，但总归起来，就又是更上一层次的“阴或者阳”定义情况；

如此，我们将其定义为“双数性”；照搬进现实中，我们会发现，人的头脑是左右脑，双数；四肢，两手两脚，双数；腰肾，双数；筷子、肺部、双数；显然这种一阴一阳的双数成对情况，才可以变以为相生相用的状态。

喜欢重视逻辑、重视各种各样“念”、结果成败性的人，往往更加好用右脑，对待事物的感性程度高，换句话说，其才是最感性、最在乎性情上事物的人；

即，他们在不断地成为为胜为强现实型的生存人格同时，也就是在不知不觉中增加自己的感性程度；而正是因为他们知道如果失败意味着什么，所以，不得已将自己的感性进行钢铁化的培训和加固，看起来好像十分理性、十分现实；但一切都是相互的。

所以，也可见我们感性层面力量的强大，以其倔强不屈的钢铁信念就生发于此，发生于最为柔弱的生情感性之中；

因为柔弱所以刚强；

所以，对于单双数，因为都是“变化”所生，而我们所理解的，也不过是逐渐被“定义”下来了的“结果”；但真相是，没有什么不是变化的。

当然，如果我们靠记忆和别人教授的认知直接去思考也可以，但最好的情况则是，要知道在“定义”出现之前，其事物所化身的那种“无名”状况，因为这些才是“本质”。

而真正的“本质”是不能够用言语去描述的，只能是自己去理解。

其孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚；

惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。