而“阳·色空境”却是佛家喜欢去追求的一种状态，因为，那种感受便就是一种类似“圆满”的状态；也不是因为喜欢追求美好、圆满的事物，只是……你让日夜颠倒，因为黑夜太难熬……总以为哭过就好，梦和现实对调……穿越了城市的喧闹，心跳却感应不到，夜太深，心跳呢……

而也，关于神话或者下凡等状态，也便大概都是由那种状态中降化而来的；不因为别的，而就只是你让我觉得此世之间，还可以有所驻留，因为，你，写照了，我心中曾经，那片未能实现的美好愿景；

但其实，“阴阳是不分”的，便就是说，即使你单独地将自己罗列为阴，你的四方左右也便都是“阳”的状态；

但是，“极阴·单独的阴或单独的阳”是一种“无”的状态；因为，于空中所生的“阴·阳”都是为“无有”状态；为“无有阴·无有阳”的情况；只是“阴阳之间处于一种恃出关联的相生状态”；

我们都是处在一种“阴阳相生·道之为物，惟恍惟惚”的状态中；这个世界上，有阴就有阳，孤阴不生，独阳不长；

而也，因为，我们是处于一种“阳·由阴生的阴有物境”状态中，而在这样的状态中，“阴”是会比较重的；就好像，“人”这样“阳”的数量和这个物质世界相比无论是于数量还是于占地面积上，都是远远小于“阴”的；

只是“阳”更多的是处于一种我们看不到的状态；

因为，你需要知道的是，对于一块“石头”而言，为什么，它可以保持自己的石头模样；为什么它没有被压缩为密度更高的金刚石模样；

即，这种可以“像吹气球”一样的原理，就是因为“阳”的固表作用；

是因为，“阳·向外”的状态，使得原本的“阴·向内”的状态产生了、或者说达到了一种固表的状态；

只是，这种“阳”吹的更像是仍然具有实心情况的“石头气球”，而“气”吹的气球却是空心的；

即，是因为“阳”的这种吹涨万物的作用，使得我们具有了眼前的朴素立体空间；但其实“阳”或者说“阴阳”的维度更应该是“密而不宣”的；

其天地，其“生成我们”的这片“阴有物境”，阳少，阴多；因为，“我们的生成”便就是离不开“阴”；且我们是生活在地面上；我们虽然与阳不离，但却并不是处于“‘阳’的那种可以是无物的状态中”，即，我们的身体是需要“阴”这种“恍惚惟物”的情形当中的；

虽然，我们这一种状态中，也具有“阳”，但归根结底都还是“阴”；只是被一种“阳”吹涨了起来；

而这种像“气”一样，将我们吹涨起来的“阳”，吹涨起来、使得我们具有了可以固表的“形象·形态”，却依旧是“由阴”所生；

而“阴”所代表的便就是“女性”；神话故事中，为“女娲”；

即，与可以生成出“物质”的“阴”不同，“阳”是可以不去成形的；即，虽然“阳”也是其中事物变化的一面性，但是，当我们在描述“阳”的时候，更是为不会描述物质的“形象、结构·的成形情况”，而是偏向于“能量”；

即，阳气虽然将我们吹涨出形态，但阳气却并不为我们所留；因为，我们是具有物质性的“阴”；

即，虽然“阳”也在“生成我们·生成阴”，但，那种“生阴的‘阳’”，一定是和“生阳的‘阴’”处于一种“宇性对称”状态的；

即，而我们，只是“阴·有物境”或者说“阴阳相生境”中掺有“大小状态”的一部分；所以，我们不全是“阳”；

“不仅不全是‘阳’，而且还是更靠近‘阴’的那样一种存在状态”；

因为，只有当我们依附于“阴”时，才会更加地着相觉得我们是“存在·活着”的；

而当我们处于“阳”的状态时，此时便就是会处于“生阴”的情况；即，虽然我们“生阴”，可以将“物质·事物”的结构、形态，吹骨起来；但是，这时“阳”的我们却不是“阴”；

只是起到了“生阴”的状态，但就依然可以保持自身独立“阳”的形象状态；因为，“阳”就是一种可以不用借助“物·物质”存在的事物形象；当然，“阴”也不需要；

只是，阴阳在配合于一起时，却化为了“依稀有物”，即，好像是出现了物质、事物的情况；

而这种依稀出现的有物情况，便就是“均·不均的虚实”情况；

然后，在这样的“虚实·阴阳”状态中，产生了我们所看到的眼前种种自然现象、日月星河、山川大地、草木花朵、飞禽走兽等等；

而关于“大爆炸·宇宙大爆炸”的话，不知道大家有没有了解过“面粉的爆炸”过程；

就是在一种“虚虚实实·似有似无”的混沌阴阳状态中，谈不上存在“有物”，也谈不上“彻彻底底的空无”，也谈不上“变化与不变化”，因为，是处于一种“自然”的状态下，即“本来就是这样”，然后，就是因为于这种“未知”却又“略·有迹可循”中，出现了我们想要的“爆炸”般几乎是如同开天辟地般的现象；

第111章 空中宇性对称和非平衡性偏角

而其中的，当存在“爆炸”这样的“阴·点火”情况，也便就是会有“不爆”的“阳·空瀚”状态；

只是，我们处于“被爆·阴”的状态，所以，感觉这样的大爆炸很恐怖；而如果是处于“看客·阳”的状态……也许这一切本就只是一场盛大的烟花；

因为，在“空无”中，是不存在“大小”概念的；想要存在有关于“大小”的概念，则便就是需要出现“有物·阴”这种与“有物·阳”共存的场景；

而“空中”的“（无有）阴阳”是对立的对称情况；其中只有当我们的思路处于“空无·无有阴阳的相生的这种‘未知’状态”时，才会产生一种“有无·阴阳·虚实”的难舍难辩的混沌纠缠场景，即，这时候的“阴”，才会体现出一种“向里·向内”这样的朝里变小的收缩效果；

即，这是在“成就立体空间”的概念下才会产生的；而不能够作为纯粹的绝对理念，就是因为，空中就还存在有“宇性对称”的角度，而这是很纯粹的状态；

存在有关于“大小·表里·里外”的内部中心概念，是因为，我们将对于“空中”事物的理解情况，转移至了那种“空无·无有阴阳的相生·未知的有物”的状态；

处于了这样事物中的，“阴·有物”状态中；即，这是处在“为阴”的事物中所出现的事物情况；因为，对于“阳”一种是为空无中事物情况，便就是不存在“里内”这种概念，而就更像是一种“虚冲对称·虚无的对称对冲”情况；是空无中“无有的阴”和“无有的阳”的一种本身互不离也的一体未知状态；

而对于“爆炸”，因为，在“空无”中，是“无有创世”的；是不存在“神之手”情况的；

那么，如果你想要以“爆炸”作为宇宙的开场白，那么，就是说，一切一切的自然现象，就只能是“自爆”；

即，自身打破自身的格局；

道是自然自开的，就好像外面的花朵，时一到，它会自己开化，自己运化；知道“道”如何“变和动”起来更为重要；即，这个世界为什么后来是“动”的；因为，在“空无”中，是不见其动静的；究竟是什么原因使得事物运动起来，因为，只有当事物“运动·变化”时，我们才可以察觉到其中相关“时”的概念；而如果“道”是不动的，那么，就不会产生“时”的概念；

且——且很重要的一点，其爆炸前的“能量·威力·重量”与爆炸后的“能量·威力·与重量”等等状态，是为“守以恒空不变”的情况；

即，“非·一切皆变量”情况；因为，这个世界的本质是“空”；

所以，其中爆炸的前后状态，事物的形象“不增不减”；

而这，就是说，你真的了解这种极端的对立状态吗？

就是说，如此庞大宏观的宇宙能量状态，居然是“空态”的；其中的爆炸后产生的如此恐怖形相，居然和未曾爆炸时那个平平无奇的它自己状态一致；就是说，它没爆炸的时候、爆炸前和爆炸的时候、以及完成爆炸后的能量是一致的；这就很不可思议了；因为，它的确是发生了一种让我们难以承受的危害过程；

就是说，如果宇宙爆炸前都是氢，那么，氢爆炸形成的状态，比如诞生了铁，与现在我们看到的生成铁物质的威力状态居然是一样的；那么，只能是生成的“铁子空间变小了”，而外界的空间缺更空旷了；因为，原子得到了压缩，那么，原有的空间，就会形成空旷的虚空景象；

而只有当“虚空景象·那种爆炸的威力·阳”一直向外时，铁汁的“阴”，铁汁才可以一直保持自身的“铁元素”形态；

而如果，那种“爆炸的阳”一直向外，那么，铁元素就会继续塌缩成为更“大质量”的元素，比如金；

而，如果这种“爆炸·向外的阳”开始出现一种“归回现象”，那么，就是说，所生成的“铁”也会出现一种如同“松懈”的状态；就是类似的，存在一种理念叫做“半衰期”；然后，直到再次衰减为一片又一片的“氢”，然后再次开始重新的“聚合”情况，如此大致的反复；

（即，此段只是猜测理论；因为，之后我们会知道，“阴阳·虚实·虚空（无）·不空（有）·包括‘动静’等概念”都是于一种“未知”的状态中，同时存在的；）

但这种“变化”就是说，其中是存在有一种可以、具有一定“伸缩性的‘阳’的变化力量”在其中作用；不仅存在有“阳”的伸展性，还同时存在有“阴”的变化性；即从铁汁变成氢，从氢原子变成铁原子；

即，这是种“动态”的力量，使得一切好像都是在被一双看不见的手创造着；（那么，就是要同时看看这样的动态是如何来的；以及，氢铁这种物质型事物于我们眼前非实证性世界的本质存在原因；）

即，宇宙的爆炸，它发火或不发火，自生自然的“空无·无有阴阳的相生状态”，居然是没有区别的；就只是看起来好像发生了翻天覆地的变化，但其实啥也没改变；这才是万变不离其宗；这才是天地不仁以万物为刍狗；只是，我们就是那片“被打散的‘阴’”，所以，我们会感到毕竟惊恐；如果，你只是作为局外人一样看戏，那么，肯定不用惊慌了；但，如果你是那片被“回归的阳气”力量破碎的“原有·原始·元始的阴”，那么，就问你慌不慌；除非是习惯去应对了，否则，在着相中破碎毁灭就也只是一瞬间的事情；

第111章 空中宇性对称和非平衡性偏角

你，不是被打、被嘎、被施暴的那个人，你当然不懂被别人欺负、有去无回的感受了；

即，于爆炸中，不会平白无故的产生“积爆”情况；一切都是自身的自然情况，就看我们是处于什么样的立场之中；

没道理会平白无故的去“积压”然后爆开；也不会平白无故的就是会于均衡的阴阳环境中生成出现某种适合起爆的“临界情况·临界值”；即，不会无缘无故；

因为，首先这个世界得先“动”起来，于“空中”是不存在动静太多这样概念的，那么，世界为什么就“自然而然·习以为常的变化”起来了；

而又，因为“不增不减”，所以，“爆炸”就只能是“阴·有物境”的这样一种“部分现象”；

而其中的“阳·空瀚的色空境”是不受影响的，且还可以作为一种“排通·因为爆炸所产生能量场”的区域范围；所以，这会让你看起来，宇宙加速膨胀；有其膨胀的部分，就有其收缩的部分；

因为，在“空本论”中，“宇宙”这样的世界观，是只存在关于“阴阳的宇性对称情况”，而不存在“相关的大小”情况；

而如果没有“大小概念”，是不存在“增减效应”的；因为，阴阳都是为一种“无有”的状态；即，单纯的就只是一无所有；只有当“无有的阴阳开始相生·将二看成一”时，才会出现我们眼前的这样一种未知世界；

因为，并不是我们想要“将二看成一”，只是，因为，眼前“非实证性世界”的出现，即，这一好像突然诞生硬性条件，使得我们于这一理论中，不得不将二看成一；将“有无”看为一体；

然后，在未知世界中，发现其中的“虚实”情况，再于一种似乎是产生了“实·物”的“为阴”状态中，才可以发生我们想要的爆炸；

即，熵增般的“增减效应”才是判断“爆炸·能量大小”的改变因素；

而“增减的大小效应”只存在于我们所生活的“阴·有物境”；

对于“阳”中的“色空·空本位”处境中，有的就只是对称对立对等；因为，相关“大小的里外性”是对于“阴·有物”而言的；

即，空中无大小，物内有高低；

即，“空阳”就好像是一种能让你光环拉满的均衡状态，而“物阴”却是一种会产生破缺的不对称娑婆区分情况；但也，正是因为这样的“阴”，才造就了能够生活在现实中的我们；

而这样的“空阳·物阴”事物情况，需要了解的是，提出于它们时的分别“背景”；

即，“空阳”这种看不见的事物状态是基于什么样的“基础逻辑下”提出的；以及，“物阴”又是基于什么样的“基础逻辑背景”下提出的；

即，这其中是不同的；

首先是具有“宇性对称”的“空阳”，是由“空无·空本位”的“无有阴”和“无有阳”对立、两立状态下提出的；

而“物阴”，则是在“空无·无有阴阳的相生·未知状态”这种条件下提出的；

即，这里分别提出它们的“背景”是不同的；

一种是“无物境”，一种是“空性的似之有物”的未知状态；

而两者之间的关系，则是，都是于“空无”中的理念，区别的是，一种是对立状态，一种是因为我们关于“非实证性世界·存在”的条件引入，使得“无有阴阳产生了一种相生的、令人难解的未知状态”；

因为，说它是“空”的，却又因为“无有阴阳的相生”使得“似之有物”；毕竟，我们就是生活在一片“非实证性世界”中；

即，这是“空阳”和“物阴”二者的不同之处；

即，“空阳”是更倾向基于“空无·有所识·对立·均衡”的一种“损有余而补不足的天道”情形；

而“物阴”便是更倾向于“在一种相生的未知鸿均中的混沌对立立场情况”；且是更倾向于关于“物·实”的描述；

即，对于“空无·无有阴阳的相生状态·虚”的部分并不侧重；更加地倾向去归类于一种“空无·无有阴阳的相生状态·实”的方面，而这种“空无·无有阴阳的相生状态·实”的方面，却就是“为阴”；

但其“虚实之间”更应该是“等能互换”的状态；即，是处于一种“均道平衡”之中；

而就很可能，就是说，我们无法丈量出“虚”中的“能量”，但其整个世界中“虚·虚空”中的能量与整个世界中“实”的能量，是相反相等的；因为，要和而为“零”，总价守恒不变；

但其问题是，如果不产生“空无·无有阴阳的相生状态”就还好说，因为，这时的“阴阳”是“对立均衡”的；

而当产生了“空无·无有阴阳的相生状态”后，便就是会出现一种“似乎有物”的恍惚状态；而这种若有若无的混沌状态却是会使得出现一种“失衡”的状态；

而虽然总体还没有失衡，且保持“常·态”；但当出现了这种“惟恍惟惚”的“有物”状态时，就是说，它的“阴”居然出现了一种“自性方向”；

第111章 空中宇性对称和非平衡性偏角

因为，这时的“阴”不仅是在和“阳”存在“空中”的相互关系；而就也依然是会和“空无·无有阴阳的相生状态”中的“空无·无有阴阳的相生状态·阳”产生相互关系；

而这就是说，当“阴阳”是对立时，便就是于空中均衡的；而当“阴阳”是相生状态时，其中的“阴”居然好似“失调”了；

因为，此时的“阴”不仅继续具有与“阳”对称对立的状态；就还依然是拥有了一种属于自己“向内·向里”的一种“向小无内”状态；

但因为“阴阳于空中的恒定关系”缘故，所以，“阳”也便是好似获取到了一种“向大无外”的状态；

因为，“变大（向外）·变小（向内）”就是在一种“恍惚有物”的状态下才可以生成的；

那么，是否就是在说，其空中“对立的无有阴阳”本就存在这样一种“相生·不分·而内外兼顾”的事物形象；

而也，此时的“阴阳”便就是从空中的“全性”，转化为了“局部性”；因为，当我们产生了“里外”的效应后，这种肯定就只能是局部讨论了；即，局部就是“不全”；

而也，这里面存在一个问题，便就是我们关于“空（无）中（有）阴阳”和“有物阴阳”的讨论的参考对象问题；

“空中阴阳”是于“空中”作为一种类似于“镜像·空中镜像”的阴阳对称关系在讨论；即，这其中是包含“阴阳关系”的；

而“有物阴阳”则是直接关于“阴阳关系”的讨论；

即，都存在“对称和相互关系”，但为什么会生成出一种“局部的内外性”；因为，这就是说，我们的事物居然可以产生“实体”事物的原因；

因为，只有当一件事物具有了“向内·向外”般的阴阳关系后，它才可以凝聚成为具有实体性的事物；比如凝聚态；

即，是什么产生了“向心力”；

可以肯定的是，是因为“阳”的离开，因为“阳的离开”才会使得“阴”产生收缩的凝聚力；火一烧，就是会产生更稳定一些状态的灰烬；灰烬肯定更稳定、凝聚性“阴”更强；都是拿木炭来烧成灰烬，（正常情况下）没见过继续用灰烬去烧火做饭的；

因为“阴”便就是一种向内的状态；“阳”是为向外发散；

而如果，“阳”是一种回归态，那么，“原有阴”就是会被打散，然后再次重组。

那么，根据上述的条件，我们会发现，其中“阴阳的关系”则是两种，一种是，关于“空中阴阳的宇性对称”；例如左右、前后、高低、上下等等这样的空中类似于镜像一样的对称效果；

而另一种则是，阴阳本身的两者关系；

即，一种是空中的阴阳宇性关系，一种是单纯的阴阳关系；而阴阳的关系也便依然是来自于我们对于“空中有色系”的窥探；

即，在我们关于“空中阴阳的宇性对称”中，我们发现了具有对称性的阴阳关系；

而矛盾的是，我们于“恍兮惚兮的有物”中，居然发现了其中“实·物”中所存在的一种“内外·大小”关系；

那么，这种就是说，“同样是基于‘对称性’”的理念；但却也同样带给了我们一种“错觉”，一种“非宇性对称”的错觉；

即，大小依然好像是一种“对立”，但它的“宇性”情况，显然对于一个球体而言，球心的空间和球体外部的空间大小是不一样的；

而又，我们了解到两种情况，即关于“阴阳的关系”和“阴阳于空中的关系”；

于“空中”便就是“对称·对立·均衡”的；

而于“阴阳双方的关系”，则便就是“相倾·相生”的“均衡”关系；

即，于“空中”我们是无法查看出一种“向里·向外”的阴阳关系的；而更多的则是“对称·对立”的关系；

因为，一旦于“空无·无有阴阳的相生状态”中产生了“虚实”的效果，那么，便就是会产生一种“向里·向内”的凝聚情况，和“向外·向上”的发散状态；

而这种状态，与“空中的宇性鸿钧对称”显然是不相符的；

而就是说，这一条件无法达到我们期望的产生“向内·向里”的这样一种“好似不对称·非宇性对称”的错觉因素；

那么，就是说，“空中的宇性对称”和“阴阳的关系”之间存在什么样的联系；

因为，产生“向心力”这样的“实体·实物”的状态，就是说，依靠单纯的“空中·宇性对称”已经不足以解决了；

那么，就是说，这样的一种“向内·惟物惟阴”的事物形象，是需要依靠第二种“阴阳关系”才可以生成的；

即，基于“宇性对称”，但却是具有一种“阴阳的关系”在使得事物产生一种可以生成事物、物质的“向心力”；

即，这就是关于“实”或者说“凝聚态”或者说“形体”的产生；

即，于一种“宇性对称”中的“阴阳合（相）成（生）关系”；

即，是“阴阳的关系”使得事物可以出现一种“向内·向里”的状态；

因为，于这样的理论中，并没有太多的信息可以提供给我们运用，所以，便就只剩下很简单的几项因素；

因为，于“空中·阴阳的宇性对称”中，我们发现这样的对称性，并不能够达到一种使之“恍惚惟物·阴”的方式出现；那么，便就是只是剩下关于“阴阳的关系”在使得一种“向内·向里”的事物形态出现；

因为，于“空中”就只是“空中的阴阳对称关系”以及“阴阳的相生关系”；

而归根结底都还是“关于空中所理解的阴阳”的关系；

而就是说，是这种“阴阳的关系”，使得事物产生了“向里·向内”的状态；

因为，“空中宇性对称”不足以使得事物出现“向内向外”的类似于可以“核心收紧”的状态；

那么，如果，这件事物需要通过“核心收紧”化身成为“物质”便就是说，需要在“空中宇性对称”的基础上，成就自身的“阴阳”关系；而这个，便就是还存在另一个名词，即，中阴身；

当然，我们不知道别人对于“中阴身”的看法；但在这里的解释却是为，一种“向内·向心力”的一种可以使得事物去生成的“生成作用”；

因为，在单纯的“空中宇性对称”中看不到一种“物质的收紧力”；这是在具有了“虚·实”的概念后才发现的；

那么，就是说，依靠“阴阳的关系”便就是使得“事物得以成形·化实”的原因；

而“化实”才可以，使得事物自身产生了一种“自身自性”为“阴”，可以“向里·向内”的状态；

而这种就是说，在原本左右、高下、前后的“宇性对称”过程中，因为“阴阳的关系”原因，居然产生了一种可以“向内·向里”的“偏角特性”；

即，在一种“宇性对称”的状态中，万物都是左右均衡的；所以，大道泛兮，其可左右；

而其中的因为“无有阴阳的相互关系”，我们“非实证性世界”的产生关系，居然，居然使得事物产生了一种可以向内、向里的“偏角状态”；

因为，只有在开始产生“偏角”的状态下，才可以产生“圆”或者说“球”，才会发生一种“向内收缩或者向外扩张的效应”，以及三点一四一五九二六这样的圆周特性；

即，于空中宇性对称的阴阳，在因为“相生作用”时，居然产生了一种区别于“左右·前后·上下·高低”这样的空间对立对称状态，为：可以开始“向内·向里·向外”情况的“偏角效应”；

以此，来达到促成可以结构和造型能够弯曲出现棱角的“实·物”形成的画面；

即，这是不对称和失调的开始；

但我们需要知道的是，“无有·阴”是为“无”的状态，“无”是不存在“力”的，无如何才能实现“偏角”；

而在上述中，我们了解到这其中是具有两种特性的，第一个是“空中的宇性对称”，第二个是，“阴阳的相互关系性”；

因为，是“空中的宇性对称”使得我们具有了“阴阳”这方面的“不单一性事物产出”的知觉；而其中的“阴阳·相互性”却是开启“向里·向内”和“向外”能够产生“物性偏角”的开始；

为什么是“物性偏角”，因为，即使是在“空无中的无有阴阳的相生状态”所要去描述的，也便是“非实证性世界”的存在意义；

即，是因为“阴阳的相互性”使得事物出现了“里外·大小”的这方面“物性事物”状态；

因为，这才也是比如“杯子”可以成形的原因，而也是“重力、引力”的形成原因；

因为，就是说，阴阳的这种“相互性”所构成的“偏角效应”，才会形成“恍惚惟物”好像是具有物质形成的状态；

而，只有当形成出“物”时，才会出现“凝聚态·大质量球体般的天体”，才会出现“重力·引力”，才会在一种动态的旋转中产生“角动量”；

因为，如果不能够于“均衡的对称中”出现“失调般的偏差”凝聚出“有物般的实体”，就连我们也是不会出现的；

即，是因为“阴阳的相互性”，使得事物产生了“偏角”；

那么，其中就是说，即使是产生了一种“向里或向内的偏角”却也依然是处于一种“平衡之中”；

为什么？

因为，我们需要知道的是，“阴阳的不单一性产出”；

即，于“全空·空中”的“空中”生成事物形象为“无有阴”和“无有阳”；

而即使“阴阳的状态”是为“无”的，却也依然是“非单一性的”；即，因为于“空中”，当有一件事物“变出”时，就会有一件事物“消失”；且变出（阳）和变进（阴）都是相互的；因为，于“空中”就已经再没有太多的干扰因素了；就只能是“阴阳的辩证关系”；这个好像是“化无为中”第一阶段内容，有空了可以再证一遍；

且于“空中”并不会凭空的出现和消失，因为“空中的无有阴阳本就是一种不能够定义的状态”，即，不存在“有”也不存在“没有”，不能称其“存在”，也不能称其“不存在”，非阴非阳；只是我们生活在以“有物·阴”作为“非实证性世界”的基础日子里，所以，会感觉一切的物质性更实在点；