以其虚空中的变化，具有“阴阳的相互性”和“相别性”，且，这样的“相互性和相别状态”，却都是在以虚空的这样一种根本作为基准而进行变化的；

那么，就是说，在相互性中会生成相别状态，在相别状态中会生成相互性；

因为，相生就是说，会处在一种区别于虚空的状态，而在此基础上相别，就是说，又会回到虚空中；那么，如果这样看的话，岂不又是围绕着虚空的变化，因为，就是说，一旦围绕着虚空的变化，这种变化就会形成一种如同“踩空”般的“空挡给油”的空转效应，便就是说会只剩下周期的相互性；

是因为，虚空是一种“不平衡状态”，因为，不平衡所以就是说“所坍塌形成的非空状态是绝对会存在的”，而“非空状态的存在”，就是说，“相别的消除性”也会存在；

那么这样的话，就是说，我们并不能够直截了当的就以“能够重新回到虚空中作为事物在发生轮回的判断”；

因为，虽然事物是“虚空的变化”，但是，却更是基于“非空阴阳的相互性”以及与“相别状态”的变化；

因为，“虚空的变化”是我们以虚空为此所设定的“初始变化”，而“空与非空·阴阳的相互性与相别性”却是属于实质性的变化；

即，一个是所依据的基础原理，一个是所表现出的实质性的变化；

那么，这样的话，对于“轮回”的这种判断性，就会显得很繁琐；但是没办法啊，世界具有周期性，可是也依然不具有“重样性”；而这就导致了，我们很难能够去描述清楚，这种“轮回”是否真正的轮回；

即，按理说应该已经是很容易判断了，但是，却是因为在“虚空”中出现了一种“好像能够相生·非空实质化”的状态，就导致了，我们“无法再·完全去用虚空中的相互性标准”进行判断；

因为，虚空是不平衡的，虚空还是会变成具有“相互性的非空”，而在具有“阴阳相互性的非空”状态中，便就还同时存在“相别”的消除状态；

那么，这样的话，就是说，“在虚空中”以及“在虚空的变化·非空环境中”，能够使之二者产生关联的，便就是要去弄清楚“阴阳的相互性与阴阳的相别性”二者之间到底是处在什么样的变化中；

即，阴阳的相互性与相别状态，究竟是关联在一种什么样的逻辑方式中，才能够使得我们在描述“虚空的同时”还能够对其中的“一体性进行描述”；

而一体的相互性，就是说，非空虽然是非空，可却也是由虚空变化而来的，即，是因为，“相别的状态”，才产生了“阴阳相生的相互性非空”；

那么，“阴阳的相互性”就是彼此相生，具有如同踩空般的轮回状态；而在这样的“相互性状态中”，却又有“相别的状态”；

且在这样的虚空一体性变化中，其中相互性生成非空一体性，就会同时“相别”而将这样的一体性进行消除，以至于保持在虚空的无相环境中；

而在将这样的一体性进行“消除”时，便就是说，其实也就是又同时在进行“相生”；

因为，在虚空中，就只剩下“这两种·同时存在的变化了”；

那么，就是说，“相互性的非空状态”，其如果想要“生成”，就也是需要以一种“相别的状态”作为底层的变化逻辑；

因为，就是说，如果我们想要在虚空中出现“阴阳相生的非空·相互性状态”，那么，就是说需要先有“阴阳的相别·消除状态”作为基础；

因为这二者的概念也是相互的；

就是说怎么说，即，“阴阳相生”这句话，所能够带来给“我个人”的“曲解性”还是比较强的；因为，就是说，这句话，会很容易使得我将“阴阳”联想为同一件事物；因为，我想的就是，阴生于阳，阳生于阴，阴阳相生；即，这基本是没毛病的；

因为，在虚空的变化中，其中的“阴阳”只能是以这样的一种彼此相生的状态，实现这种好像是有物般的状态；

但事实上，这其中的“阴·阳”并非是指代“单一的状态”，因为，孤阴是不生，独阳是不长的；即，“单纯的阴”和“单纯的阳”都是为“无有的阴阳状态”；

而其中，只有当“无有的阴阳相生”时，才是为非空的有物情形；因为，只有在相生、彼此互出时，才会出现一种“一体性的状态”，而这种“一体性的状态”恰好就是我们能够理解为“有物状态”的一种初始画面；

而还，就是说，以其“虚空”是为“无形无相”的状态，那么，就是说，在虚空要去“生成·阴阳相生一体性的状态时”，就会同时要去对这种事物进行“消除”；

那么，怎么样让“阴阳相生”的状态，“不生且消”呢，就是，使得其中“阴阳相生的一体性事物·消除”；

因为，就是说，只有当“阴阳相生为一体”时，同时对“一体性的事物进行消除”，此时，才算是能够保持其中“虚空·无形无相·不生不有”的基本原理状态；

第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题

那么，就是说，“阴阳相生·彼此依源于对方”成就了“阴阳相生的一体性”；

那么，就是说，“阴阳为什么要相生”，其中我们曾经的“证道依据”是什么？是基于眼前的“非实证性世界”吗？

即，最基础版的证道方式就是为基于我们眼前所看到的“虚空性的一体化·非实证性世界”；

因为，在一种全空状态下的如果想要“变化出·全有”的存在态，是基于我们所看到的一种“无有之间的矛盾性”所推证的；

即，在虚空中，我们是看不到事物的，但是，因为我们了解到了关于“我们眼前所发现的这个非实证性世界”的这一“取样条件”，就导致了，在虚空中，如果要“整体性的出现这样一种非实证性世界”，就只能是为“这个世界自身的生灭一体性”；

因为，在虚空中是不会生成世界的，如果虚空中要生成出一个世界，那么，就会同时伴随着一种“等价的交换”，使得另一个世界消失；

而在虚空中，我们如果“变化出·非实证性世界·这一整体性原理”，即，只能是说，由“虚空·生出了一个·无有的世界”，因为，“虚空”是空无的，空无在正常的逻辑理念下是生不出“有物”的；

所以，所生成的事物，只能也是“空无的”状态；

而就是说，虚空生成出一件“无有的事物”，那么，所需要“等价交换”的就是，另一个“无有的世界”；

而，就是说，在“全空的状态中”，所生成的世界，就只有那样的“一个·全有”状态；

而这里就是说，又出现了两个论点；

一个是，在虚空中，必须是“有一个生”，就会“有一个灭”，有一个灭，则就会同时伴随着生，作为等价交换；因为，至少是“不会凭空消失·也不会凭空出现”吧；以其我们把这个原理成为“虚空第一原理”；以其牛顿有三定律，种花家有虚空定律；

另一个是，在虚空中，在一种“全空”的状态下，如果想要“有所生成·想要具有事物”，那么，在“全空”的状态下，其中便就只会是“只有·一有”；

即，就是说“不会再出现多余的好几个非实证性世界”的情况；因为，“全空”的状态下，所能对应的就是由“无数个有无”所攒成的一个共有集合；也就是说，“一”；

即，在全空的状态中，就只有一个“一”；

那么，就是说，关于这个“一”其中，我们暂时作为发现的是，基于“非实证性世界”的这样一个论点出发的；

而在虚空中，基于“非实证性世界”这一条件，结合“虚空·不生·如果生就是会成对生成”的状态；

即，在虚空中，出现一个整体……而在虚空中是不生的状态，如果在虚空中生成了一个“整体”，那么，就是说，在生成这个整体的同时，回到“虚空第一性原理”，也就还需要使得这个“所生成的事物进行消除”，或者说需要再有一件事物再满足“生成所需要的交易条件”；

但是，在虚空中，就只有一个“一”，就只有一个“一体·整体性的非实证性世界”，也就是说，“不存在第二个”；

那么，就是说，在虚空中，因为“非实证性世界”的这一眼前现象存在，如果“生成”了一件事物，便就是说，还需要满足这种本身的一种“消除作用”；

那么，也就是说，这样的一种“一体化的非实证性世界”是为“生消一体”的；

因为，虚空是不生不有的状态，如果“虚空”中，存在了一个“巨·有一”的状况；

那么，这个“非实证性世界的·一有”便就是“生灭一体”的；生灭一体，就是“阴阳一体”的；只是以一种文字的方式进行了“如同代数般的替换”；

那么，就是说，在本来“不有的虚空中”，因为“非实证性世界的出现”，使得我们发现了，这个“整体的非实证性世界”，它本身居然是在一种“生成的同时·还在消除”的状态；

因为，只有当这样的非实证性世界保持在一种“在生成的同时·还在同时消除”的作用中，它才是可以在“虚空中”站稳脚跟的；

那么，这时也就是说，其中的“生消是一体”的；在生成的同时在消除，在消除的同时在生成；

而只是，只有在当我们单独将“生·消”拿出来进行辩论时，会发现，以其虚空中是一种“不生的状态”，而既然，“生”了，那么，这样的“生”就便是只能源自于曾经“消”的一面；

因为，在“虚空”中，就也依然是要符合“等价交换”的；

虚空是不生的；如果虚空是生的，那么，在生成一件事物时，就会同时产生消除作用；在消除一件事物时，就会同时生成一件事物；

那么，这样的话，就是说，“生成·阴”和“消除·阳”是一种“彼此互出”的状态；

但是，这里存在一个问题，一个很细节性的很容易忽略的问题；

第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题

就是说，我们把“虚空·道”生成“一”的状态拿走了；

即，“虚空”是不生的，虚空“如果生”，就只能生成“一个·整体性的具有同时生消的事物状态”；

即，这样的“生消”的状态，是对“虚空生成的一体性的事物而言的”；是要这样的“一体性的事物”，必须是同时保持在“生消·阴阳”的状态中，才不会和虚空的逻辑发生冲突，而不是“虚空”保持在“生消”的状态中；虚空是不生的；

是“一”必须保持在“生灭一体·阴阳一体”的状态中，不是“空生二”；

“空生二”是什么呢，空生二是，借助于“虚空的不生原则”，如果“生成事物”，就便是要对这件生成的事物，同时进行消除；所以，看起来像是有“两项因素”；

那么，消除的是“一”这件事物，而不是“消除的虚空”，虚空是消除不了，因为，它本来就不存在；要去消除的是，在虚空中“生成了的事物”；

因为，只有当对“生成了的事物”同时进行消除时，才不会与“虚空”的基本理论发生冲突；

那么，在这样的“生灭一体”的逻辑基础上；

我们再看，会发现，既然“虚空”是不生的，为什么还要搞出这些事情；这不是因为我们看到了“非实证性世界”嘛；

当然这样讲是不严谨的；

是因为，在这样的“生灭一体”状态中，我们会发现，这样的逻辑是基于“虚空”的底层逻辑；

那么，在“虚空”中，是不生的，而如果虚空“生成一件事物”的话，就要同时使得这件事物进行“消除”；才会是依然能够保持在“不生”的状态中；

即，这是一种逻辑；

而也，在虚空中，就还有一种“抵消”的逻辑理念；

即，在虚空中，生成一件事物，可以啊，拿另一件“同样”的事情来交易；即，只要我们能够让一件事物消失，就可以让这件事物“同时存在”；

那么，基于这样的逻辑，我们就会发现，这样的“生·灭”是一种可以看做是为“两件事之间的·彼此相生”状态；

当然，这也是因为，我们没有去“查看过程”，而就只是在“论述·结论”，以及“虚空”中的“无为作用”；即，虚空不会随意改变事物的属性，虚空不会随意改变事物的位移；因为，在我们所假设的“虚空”中，便就是一种“不会具有·处理能力的不阻碍性事物”；

而在这样的逻辑中，就是说，只有“灭·消除掉一件事物”，才会“生成一件事物”；而当“生成一件事物”时，也便就是会伴随着“另一件事物的消除”；

而也就是说，本来“生·消”、“生灭”、“阴阳”都是对“一体性”的事物而言的；

但是，现在的“生消·生灭·阴阳”的论点却变为了，一种“没有依据”的相互性；

即，因为此时的“依据为零”了，所以，此时的“生灭·产生了一种能够·彼此生成的相互性”；

即，因为在虚空中是不生的，而又，眼前的世界“出现·存在”，只能是源自于“虚空的变化”；

只是，我们眼前的世界，是处在一种“生成的同时又不断进行消除”的状态；

而在虚空中，由虚空所生之物，也便是为“空无、无有”的状态；

因为，正常情况下，虚空是不生的，所以由“空”所生之物也便是“空”的；

那么，生成一个“空”，就会同时再对这样一种“生成的空”进行“消除”；

而在虚空中，“生成的空”，等价交换，就只能是来源于那个被“消除的空”中；那么，如果要去“消除”的话，所“消除的空”，也并不是凭空就能去消除的；

即，它必须是在“生成的时候”，才可以“消除”；所以，就是说这样的“消除”也不是乱消的，而是，消除的是为“生成的空”；

因为，除此之外，它就再别无来历了；

那么，就是说，要去消除的空，就是生成的空；而要去生成的空，就是要被消除的；

所以，就是说，这样的“消除和生成”是一种“彼此互出”的状态；“阴阳是相生的”；

那么，这样的话，就是说，看起来就像是个“圈”一样；圆融互通；

但是，我们就是来“破”这样的“象”的；而就是说，这其中究竟是“逻辑上的思路”出现了“什么样的问题”，使得我们产生了“具有区别性的结论”；

思考逻辑上的逻辑漏洞，大概就也和程序员处理鲅戈一样；

那么，就是说“虚空”它为什么要发生“变”；因为，我们起心动念了，让虚空产生了“生·的作用”也对；因为，它本来是不生的，结果是我们一直在进行假设，在不断的假设中让它发生变化；

而又，因为“非实证性世界”，因为，非实证性世界在虚空中一体性的出现，就导致了，这样我们的非实证性世界只能是在“生的同时还在灭”；

第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题

只能是在“不断·生”的同时“不断·灭”，无间不断、变到不变的同时性，很重要；

因为，如果停下“生”的状态，就是说，也不会去“灭”了，那么，就是说，不再是“非实证性世界”，而是“虚空”；

因为，对于“非实证性世界”，我们的目的就是要让它进行“生”，如果非实证性世界“不生”的话，不生，就是说，非实证性世界不会出现；那么，就是说，我们也会不存在；

所以，“非实证性世界”一定是要处在一种“无间不断·源源不断”的“一直生·生生不息”的状态中，我们才能够不断地变化出现；

而如果“非实证性世界”不再生了，那么，我们也就没了；

而在虚空中，就是说，在不断地生成“非实证性世界”的同时，同时去对其进行“消除作用”，才是平衡的，才是符合虚空逻辑的；

因为，一切也都只能是“虚空的变化”了；因为，只有虚空的不阻碍性原理才可以使得“非实证性世界”出现；

但其在虚空的不阻碍原理中，就还有“虚空的不生状态”，如果生成了非实证性世界，就需要同时去对非实证性世界进行消除；

而如果，是在对非实证性世界进行不断地消除，那么，就便是，同时会再源源不断地生成眼前的非实证性世界；

那么，这样的话，就是说，“生·消”之间具有一种非常紧密的联系性；

而也，也是我们这么长时间以来，所探究的联系性；

因为，在虚空中，一切的状态甚至于是看起来“不动”的，即，不具有动态性，不具有时间性；那么，这样的话，就是说，虚空是为一种如如不动的状态；

并不是在描写谁人的心里，而是在对这种物理环境进行说明；

那么，就是说，在这样的虚空中，为什么会生成出“非实证性世界”；

为什么会被我们看到，为什么会变动起来，为什么会具有了变化的时差；

以其这些很多很多的问题，都是在一种我们看似解决，却其实并没有解决的状态中；

就是说，虽然用“虚空中·空与非空”的逻辑方式可以解决；但是，就依然感觉还是存在一些更为细易的问题；而又，因为这些几乎让人难以察觉的问题，使得我们在“证道”的过程中，会陷入一种“停止不前”的状态；甚至于产生大量的遗忘状态；如果不是有现在可以码字般的笔记方式，我是记不下来这些事情的；不仅抽象，而且繁琐；需要不断地进行大量重复性的思辨，以至于在很能够处在一种查无遗漏的状态，寻找线索简直就和大海捞针一样；

即，在虚空中，在全空的状态中，在变出非实证性世界的同时，需要同时使得非实证性世界陷入“消除作用”中；在消除的自身作用中，同时生成；在生成的作用中，同时消除；

那么，也就是说，生成的非实证性世界，源自于消除的非实证性世界；而消除性的非实证性世界，又源自于生成的非实证性世界在虚空中的不允许存在性；

其中“生消”是一体的，而虚空又是一种“不生”的状态；而其中的“生消”都是存在于“虚空”中的相互状态；

而其虚空本身又是不生不灭的状态；所以，在这样的证道过程中，究竟又是“谁”触发了这样的“逻辑动态性”；

是“我·自己”，但是，为什么会陷入一种“触发不清”的状态；可能是我变捞了，但是，我在冥冥中又好像看到了一点不太一样的事情，我很难将这种状态描述出来，所以就是需要不断地推演和尝试；

除了我自己大致还有点印象要做什么外，大致就已经再没人可以能够进行阅读了；

此下，当真才算是写得和草稿一样了；比演算纸可能还要凌乱；就好比是在各种各样“错·综·复·杂”的状态中不断进行；

即，生消在“一体化”的出现逻辑中是符合常理的，因为“非实证性世界”在“生的同时也在消失·在消失的同时也在生成”；而在当出现在“虚空”中时，又是不存在的；

即，在当我们想要于虚空中出现“整体性的事物时”，“生消·生灭”是同时存在的；而在当我们只是以“虚空”作为看点时，以其“虚空·不生不有”；

因为，我们是在看到“非实证性世界”后，才可以萌发出世界本源是什么的，发现，是为虚空的不阻碍性使得“非实证性世界·出现”；

而在一种全空的“空本位”状态中，想要变成“非实证性世界”，就是说，如果这个世界不是处在一种“全空”的状态中，它是不会出现的；

而也，因为是“全空的空无”状态，所以，按理说，虚空是“不会生成事物”的，而如果要生成事物，也是只能生成“同样为空”的事物，以及，在生成事物时，就需要同时无间不断地对这件事物进行消除；

即，“非实证性世界”如果要于虚空中变化出现，那么，非实证性世界的这样“一体的整体”，自身就需要在“生成的同时·消除”，就是说，需要符合虚空本身的变化或者不变原则；

第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题

且，为什么一定是要让“虚空”、是要由虚空变化出非空世界呢；

因为，在当整个世界处于“变通的空本位·全空状态”时，是一种完全“无物”的情况，那么，在一种已经无物的环境中，如果还要出现“事物”，就只能是去由这种“虚空本身去生成了”；

可遗憾的是，“虚空”本身又是不生的；所以，如果要“生成·事物·非实证性世界”的话，就是需要在生成的同时，进行消除；

那么，也就是说，“非实证性世界”这一“整体性”，于虚空中“一体化”出现的事物，是需要“同时处在·生消”的状态中；

且，在虚空中，在一种不生的状态中，如果生的话，所生成的事物本身也便会是“空”的；但是，就是说，在虚空中，生成一件“空”的事物，其就也不会凭空生成，而也一定是需要符合“等价交换”的原则；为，让一件“空的事物消失”；因为，只有在让一件“空的事物”消失的同时，才是能够让一件“空的事物”生成；

即，其“生消之间”同时变化；即，其“生消·阴阳·生灭”等等理念中，二者各方面的特征都很相近，因为，虚空是不会随便改变事物本身的形象的；

即，就是说，我们拿一个苹果放在虚空中，其虚空本身既不会改变“苹果的形状”也不会改变“苹果的位移”；

而就是说，在全空的状态中，就是说，此时就再不会具有事物能够“参与到虚空中了”，而就只剩下“虚空”本身的变化；

那么，以其在“虚空”中，是不动、静止的，因为，在虚空中，乍一眼，我们是看不到变化的；

因为，就是说，在虚空中，产生一件变化，就是需要同时形成对于这件事物的“消除作用”；

那么，就是说，“虚空”是不变、静止、无物的；

而只要是产生了“动态·变化·有物（非实证性世界）”的时候，其中便就是“生消同时出现的作用”；

即，也就是说，只有当“虚空”中同时出现“生·消”两种截然相反的作用方式时，就才会出现“动态”情况；

即，就是说，只有当“如如不动的虚空中”，存在有了“两种互为反相的作用方式时”，便就是说明其虚空是处在“动态”的环境中的；

因为，在虚空中，我们发现，其是“不生·不动的静止·无物”状态；

而在虚空中，如果要变化出一件事物，那么，就会“同时”伴随着对于这件事物的“消除作用”；即，就是说，恰好就是会有一种“互为反相的力量”在作用时，才会出现我们所看到的“虚空的变化”；

即，当虚空中“生成两种相反·恰好是互相之间对着干的作用方式时”，此时便就是，在证明“虚空中”具有了“有物的动态”情况；

即，反者，道之动；当虚空中，具有了“两种相反”的作用方式是，此时的“虚空”便就是说变动的有物情况；否则，虚空就还是它自身的那种“不生”状态；

即，这是“当虚空中出现了·相反的作用状态”时，的“道之动”情况；

而虚空中，如果不出现“反相的作用方式”怎么办，不出现，就是说这样的“虚空”依旧是为“空无”，而空无的话，就是说，我们还真不好判断其中的一些具体内容，因为，所能够“寻觅”到的“空中信息量”太有限了；

试想一下，在一片虚无中，我们能够得到什么线索，基本什么都得不到；除非是使用“虚空·空与非空”的变化概念，否则，不容易发现其中的某些规律的；

那么，也就是说，只有当虚空中出现“两种·相反”的作用方式时，此时，就便是说明，“具有事物存在”，因为，两种“相反的作用方式”，就是说“生·灭”同时存在时，既然在虚空中出现了“生”的作用，那么，就是说，出现了我们想要的物质、事物的变化情况；

而就是说，当出现了“生灭·生消·阴阳”的两种“相反的作用方式”时，此时就是会存在有一种“一体化的整体事物出现”；

因为，就是说，在虚空中，如果我们想要构成一件物体，比如苹果，那么，虚空是不生的状态啊，虚空所生成的事物也都是“以空为变”的状态；就是说，这时的虚空，生成的很可能不是变出苹果的状态，而是生成空果的状态；

因为，由虚空所生成的就是为“空”；

所以，在虚空中，如果想要变化出一个苹果，便就是需要让这个苹果，同时处在“既生既灭”的状态中；

因为，在虚空中生成的事物，不能够违背虚空本身的“空无”状态；以其我们从虚空中拿出一个苹果，那么这个苹果本身，就是需要同时处在“在生的同时进行消除·在消除的同时还在生成”的“动态·反者作用方式中”；

那么，就是说，在虚空中，如果存在一件事物，这件事物便就是需要同时处在一种“生消·生灭·阴阳”对立的矛盾反相作用中，才能够成就自身的一体状态；

第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题

即，只有当这样的事物必须是“生消·生灭·阴阳一体”的时候，我们才能够使得这件事物于虚空中生成，否则，在虚空中就是为一种“不生”的状态；

那么，对于“非实证性世界”这个本体，即，我们这个世界，如果出现了，便就是说，在只是“虚空”的状态中，需要变出一个“非实证性世界”，那么，这个非实证性世界就需要伴随着“同时消除的作用”，即，为“阴阳一体”的情况；

而却，这样的“阴·阳”、“生·灭”、“生·消”是一体的对立状态，即，就是说，恰好就是一种“对着干”的矛盾状态；

因为不矛盾不行啊，不矛盾的话，是无法在虚空中变化出现的；

那么，就是说，在当虚空中，同时出现“两个·反者”的作用方式时，且，是无间不断的作用，在不断生的同时不断进行消除作用，此时才算是能够形成出一件“好似有物”的状态；

因为，虚空是不生的，如果在虚空中生成，那么所生成的事物和消除的事物的这样的一种“一体”的状态，也都是为“相互性”的“空无”；

因为，由虚空所生成的事物，就只能是“虚空自身的生消一体的变化”；

因为，在虚空中，在一种全空的空本位状态中，所能够运用到的原材料，就只是“虚空本身”了；

那么，也就是说，当虚空中，存在有“两种都是为空的反相作用方式”时，此时，是会有事物生成的；

那么，就是说，由虚空所生成的“两种相反的作用方式”，因为这样的“作用规则”，就可以使得存在有一种“事物”出现；

因为，只有当这两种“相反的作用方式同时存在时”，“物体才能够在虚空中存在”；

而就是说，我们眼前非实证性世界的存在，是因为在虚空中是不断、无间存在有“两种反相的作用方式”才会使得我们眼前的世界形成；

因为，不能“断”，就是说，这样的“反者道之动”的“两种同时作用的方式”如果“断了”，那么，非实证性世界也便就是会“不出现”；

那么，也就是，于虚空中的“动态”以及“有物情况”，是来自于“两种反相的作用”；

而就是说，这种“二者反相”的作用方式，是虚空本身“自带”的，还是怎么样；

因为，如果是虚空自带的，便就是说明，虚空本身就存在这样的矛盾性，而如果只是我们“假设”的，那么，这样的虚空多少就会显得没有意思了，因为，这样的话，就是说，会很无聊；

因为就是说，如果虚空中能够自带“两种相反的作用方式”，使得有物生成，那么，就也太有趣了，因为这样的话，就才可以将谜题一直不断地解下去；

而如果，仅仅只是我们所假设的，以其由我们自己、自身所假设的事物感觉没太大意义啊；

那么，就是说，以其虚空中，为什么会出现这样的两相“反者”情况；

一个是因为，我们看到了眼前的“非实证性世界”，因为，非实证性世界的出现，导致了我们发现了其中的反者“反者道之动”的作用；

一个则是因为，以其虚空中为什么会出现这样的“反者道之动”的情况，就还在我们的进一步探索中，虽然之前也都辩证过很多次，但是，这次又感觉会有不太一样的系统内容在其中；

以其，上述中，我们只是讨论了，在虚空中如同“偶然”般的出现“两项·相反的作用方式”，会导致虚空发生“一体的有物·动态情况”；

即，“偶然”，这也是种花家很有意思的词汇，因为，为什么不说“奇然·单然”，而是“偶数的偶然”，因为，就连在虚空中，我们都会发现，只要是当虚空中出现了“成对的反相作用方式·比如阴阳·生灭·生消”的这种状态，便就是说说明其中有物在动；

那么，就是说，在虚空中，只要我们不让其偶然的出现两个相反的状态，它就不会“反者道之动”的产生有物；

那么，事实上呢，在虚空中究竟会不会有这样的“偶然事件”；因为我们要验证的是，在虚空中这样的“反相的道之动”状态，究竟是“刹那芳华”还是“亘古不变”的状态；

那么，如果只是单一的去了解这种“阴阳·生灭”的“成对相反”就算是知道了“有物出现”，也不能够保证这样的“有物”是一直存在的；

因为，在虚空中，暂时，并没有哪项因果关系表明，“虚空”必须是无时无刻的永不间断的出现“相反作用”；

而也，这样的“相反作用”是对“有物而言的”，对于“虚空”来说，它好像并不是特别注意以及在乎自己拥有这样的属性；

因为，“虚空”好像并不需要什么太多的其他事物加身；所以，我们就是还需要讨论，这样的“相反作用”在虚空中是一种“必然事件”，还是“偶然事件”；

以其，如果直接使用“虚空·空与非空”的交易逻辑就会很没有意思，因为，以其我们现在所面临的难度，你又怎么会知道它究竟会不会再有一些“新的思路·理念”而衍生出现；

因为，我们就是处在一种“开荒”的证道状态；虽然这条路很可能在几千年前或者某些时刻已经被人走过了，但眼下就依然是为荆棘丛生；

那么，就是说，在虚空中，当出现了“两种相反的状态时”，便就是说，会有物出现，会引发动态的变化情况；

而也，就是说，这两种“反相的作用方式”之间是否存在“关系”；因为，就是说，它们之间为什么会如此巧合；就是说，为什么恰好就是在你出现的时候，我也出现了；恰好就是说，在我出现的时候，你也出现了；

就是说，为什么我们能够“恰好”同时出现在眼前的这个世界中，就是说，是谁在“制造我们之间，彼此偶遇的机会”；

而也，“偶遇”，又是一对双数词；以其双数为阴，为什么为阴的会是双数；我看过道教的考试题，六七八九中哪个是为“阴”，哪个为“阳”；

那么，就是说，为什么“单数”为阳，“双数”为阴；以其这个之前好像辩证过，具体忘记了，但介于我并不想打破眼下的自身证道状态，所以，就先不去辩论了；而这种问题就是说，人体的心脏为什么为一个，而腰子是两个，且它们之间的布局方式是我们所观察到的那样的；

以其“数”其实也是一种很模糊的概念，道·象·数·理，数是取自于象，取于道（自然）的规律之中；