即，为什么要，不要有招，而也，连无招也不要有；是因为，“不固”，因为，无论是有招还是无招，都将是会为形成一种“习惯”，而事实上，其实“习惯”是一种“阻力”；

习惯，是一种在相互性作用状态中，所生成的“具有阻力·阻扰·阻尼特性的变化情况”；

即，学而时习之，学天时习之；无论学什么，总有一天都会成为我们的阻力，所以，学则不固；

即，固也不行，不固也不行；固也不要有，且，连不固也不要有；而这是种什么状态，我也不知道；总之，是从自然的变化中效法而来的；至于有什么用，我也不知道……以其“道”有什么用的作用，这个就是什么样的作用；如果“道是无用的状态”，那么，可能这个也就是无用的情况吧；主要是也不知道能够用来干嘛；

总之，遇强则强，战力不详；总之，就是，忘记所有，而又要保持在一种“不忘”的状态中；就是，不记得一切，但是又没办法忘掉一切，然后，就是也不要去想什么刚柔并济的情况或者什么，就是说，拿下它，你就是太极，拿不下，就不说别的了；

就是，一生要强的太极；太极就是要强，太极就是至强的，如果存在比太极、无极那种还强的事物，那应该就是太极懒得理它吧；太极就是不留有余地的搞赢它；

盘境皆道；

就是，什么都不记得，但是又好像什么也没有忘记；

就是，无所谓刚柔，就直接使用蓄意轰拳，就是使得对方毫无还手之力，等到你让对方毫无还手和招架之力了，你就是太极了，就不需要去想太多，就直接去从事，然后“前无古人后无来者的强”就可以了；

即，太极，就是，只有一个目标，太极就是赢，太极没有第二种选择；太极，就是，不战，不兵，不打；太极，如果要打，就是，不会再具有第二种选择的“赢”；

不会输，没有什么事物可以让太极输；我们眼前的这片大自然，是不会输的；不可能再有事物可以赢过它了；

就是，没有道理，然后直接碾压，就可以了，就是只奔着一个目标，极力输出就可以了；

以为，太极就便是为一种通过不断地方式作用、而达到能够进行全面作用化的状态，以其这个世界还有谁或者什么样的事物是处在太极之外的；所以，太极在对待万事万物时，首先无论是刚还是柔，则都已经是基于一种已经全都是“它”的状态中，是为一种已经是处于碾压的相互作用方式，只有在碾压、盘境皆道的作用方式中，才会游刃有余；

太极，就是“打赢和拿下它”；太极就是没有什么别的太多道理可言；太极就是，已经都是为它，然后再去进行讨论其中的“刚柔之间的相互作用情况”；

即，无论刚柔，首先，则已经是为“太极”的状态，然后再去谈刚柔；

因其，其中“刚柔”的变化；

首先，什么是“刚柔”？以其硬邦邦的就是“刚”吗，软绵绵的无力状态就是“柔”吗？

很难讲；

是要先回到“自然的本身变化中”，以其，我们不知道什么是“自然”，就便是不会知道其中“刚柔之间的变化关系”；

当然，我们也可以“取象于大自然中”，比如，过刚易折，比如不倒翁，比如，芦苇，比如，大山，比如流水；即，取象于自然中的理念；

但是，取象于大自然的物象理念，就也可以，但是，存在一个问题，即，这么多的多样性，会导致我们并不知道哪一个好，哪一个不好；

即，其中的变化，各有千秋；

那么，这样，就会导致我们的思维混乱；

那么，这样，就是说，还是要回到一种事物变化的“根源”中才行；即，只有在“万法归一·万变不离其宗”的状态中，我们才能够于“易”中，找到一种本源性的“不异”状态；

即，以其万物变化的根源是什么？

即，在拿到这个问题时，首先，我们是不知道该如何进行思考的；即，因为，在我们的头脑中，缺少一种“因为相互性作用而引发的分别相情况”；

即，事物为什么会具有如此之多的情况；且，况且，我们甚至于是没有关于物体“动静”之间的感受的；

即，所以，这个世界是什么呢；

即，就是说，在拿到这个问题时，首先要把所有的“概念”全部忘掉，甚至于连我们的语言也去忘掉；即，就是说，不断地把自己当作是为一个“小白”，以一个新手的方式去进行思考；

因为……因为什么呢，因为，“习惯”是一种阻力；虽然，好习惯就也挺好的；经验之谈就也很不错，很具有实际的实用性价值；

但是，习惯和经验从另一个方面讲，也都是为一种“阻力”；

即，这个也就是说，眼前以及过去所有的“经验”，都只能是作为一种“参考”；因为，就拿“朝代”来说，如果曾经有一个朝代，因为，它的系统不错，那么，就不会出现我们现代的情况了；

第163章 空·无·有·阻

即，有习惯和具有经验很不错，但是，很显然，这也统统都是一种“阻力”；

即，只有“自然”一直可以不断地“敝旧新成”；

所以，一旦出现什么问题，就是需要能够“回到一种最为·根本的变化状态中”，因为，只有这样，才是可以不断长久的、能够于变化中生生不息情况；

即，其，习惯和经验都是十分很不错的选项，但也，其中，同样是为一种具有相互性作用的阻尼、阻碍性情况；

所以，就是说，要忘掉曾经我们的理念和思路变化情况；即，虽然说忘掉，但是，事实上却也基本都是为差不多什么也都记得的情况；

即，此时的我们突然之间就什么都不知道了，或者说“无感”，或者说也不太去在意周围的环境；

那么，就是说，当我们对于眼前这个世界“不会去产生疑问”的时候，我们就好像是没有疑问的；

即，这句话虽然听起来像是从弱智吧中出来的一样，但是，就是说，为什么未婚先孕的绝大多数都是女性；

即，就是说，当我们不去产生疑问的时候，此时的我们，好像是没有疑问的；

即，这句话听起来是没有疑问的；但是，就是说，为什么会出现这样的一种描述或者说阐述方式；

没有疑问是什么；

即，如果我想要知道一个“问题”，那么，我应该从什么开始；

即，是什么引发和使得事物开启了它们的初始化情况；而如果“我”没有见闻、没有觉知，那么，一切的一切又该是如何形成；

即，就还是曾经同样的问题，如果我没了，我应该如何从无间地狱中再变化出来找你哈哈开个玩笑；而且我还准备看看是谁能够超度得了谁，或者有没有什么样的方法可以超度什么样的事物，或者就是说，如何让自然消失，这个世界上最强的作法和夺舍是什么；

即，如何做到阴魂不散，以及如何清除相关的自然变化；

即，正常情况下，我们都只是听说过阴魂不散，而就真正能够去做到阴魂不散的方式是什么，即，即使是让你离开后，也依然可以以某种方式继续存在；

即，阴魂不散，而也，等到这个项目落地了，要钱也就没用了；哎，不为别的，就是玩儿；

即，把危言耸听变为事实的方法；是的，那个男人要开始行动了；

而也，说不太好听，就是，阴魂不散；说稍微好听点，就是，形散而神不散；

而就是说，如何才能够做到一种“即使是消失”，也依然可以存在出现的变化状态；

即，其中的“变化”不会平白无故的“消失”，只是会在一种继续不断地相互作用中，进行“变化的运化和转移”；

即，其中的“变化”在“变化、生成出现的基础上”，就也并不会凭空消失，而是继续在一种“不平衡的相互性作用中·于一种‘无二的时空变化中’形成如同是聚散般的运化过程”；

即，就好像是“一握沙子”，并不会在生成出现后，并不会凭空消失，而是继续在一种“相互性的作用变化中”，以虚成曲变的方式，进行关于分别相的转移；

而就是说，为什么会出现“分别相”，即，当其中事物的变化达到“相和、相合的极限作用时”，就会出现“彼此分别的情况”；

即，因为平衡作用，当其中有物开始“向内·聚集”时，就会有物“向外·相散”；即，只有当事物“不断地处在某种‘极限’时”，其事物才是变化的；

而又因为其中“变化”的平衡作用，使得会出现一种“与物反矣·与其中变化相反的制衡作用”，从而使得物体在“变化的过程中·反应出现”；

而又，因为，这种“极限的变化是一直存在的”，即，“是一直处在空与非空的无间不断的变化过程中·或者说，处在无极的极限状态中·所以其中‘物极必反’的状态是一直存在的”；

所以，“事物才会是一直处于变化的过程中的”，即，其“事物的底色是一直处于在极限的状态中”，所以，事物才是一直不断变化且又与之相反的平衡反应状态；

而就是说，在这样的“一直变化过程中”，其中的“有物”为什么也会看起来是，出现“极反的变化过程”；

就比如，水满则溢，月圆则缺等等；

即，为什么，所出现的“物相”也是同样好像具有“变化的极反状态”；

即，首先就是说，因为“空与非空的无间不断的变化一直具有”，所以，那种“无间的变到不变的极限变化的底色背景”是一直存在的；

那么，因为这也的“底色·背景”的一直存在，就导致了，所生成的“相互性的空与相互性的非空”也是会处在一种一直变化的状态中的；

因为，虚空并不会随意去改变事物的变化，而是曾经的“空与非空”是如何变化的，那么，“相互性的空与相互性的非空”就也是为如何变化的；

第163章 空·无·有·阻

即就是说，其中的“变化”不会凭空消失，而是会以一种“相互性的作用变化中”，进行继续性的变化和转移；

也就是说，如果一个人是“有灵魂的”，那么，他的灵魂不会消失，而是会在一种“相互性的作用方式中”，进行继续性的“变化、和非整体性的不平衡方式、不停的聚散和转移”；

即，变化不会消失，只是会在一种继续性的不平衡变化方式中，以其中“非整体性的、不平衡方式的继续能够凝聚般的变化”以及，与其中那种与之不平衡变化“反相的平衡性·拉扯的作用力方式”而出现一种“好像是分别的·离散”方式，继续进行变化；

即，所以以其我们才讲三魂七魄；

那么，根据“灵魂守恒定律”，三魂就是人的上中下三焦的那种使得气血“血”分别流动的状态，七魄应该是对应七窍的“气”的变化；

即，大概算都算是在指人的不同心神情绪等等功能性的变化和转移过程；因为在变化的离散过程中，就是好像在形成了好多不同的状态；

就好像“鲸落”，在落幕后，会变成基于同一种事物状态的不同区别性；就好像“盘古”，在开天辟地后，身型双目气血等等都分别化作了不同的事物；就好像积木或者乐高或者一台汽车，都是基于一个“共有整体”的情况下不同的变化和区分方式；

那么，这样的话，就是说在这种“灵魂守恒定律”的情况下，外加地府的孟婆汤变化套餐，以及中阴身效果，所以，我们好像才会以一种“好像听起来是·忘掉所以变化去重新转生开始”；

即，遗忘，就是说，存在于我们头脑中印象里的“刻痕·消失了·变浅了”，所以，我们忘记了；

即，记忆，是一种“相互作用的阻尼·阻碍性效果”，如果我们“遇到了一件事情·产生了极其微小的变化情况·那么，即使是很微妙微小，但对其我们的感觉来说，也是存在·阻碍性的”，即，在具有“阻碍性”的状态中，才会形成“有物”；

就，比如说，在虚空中是“无物·没有记忆的”，当其中虚空中变化出现“物质”时，此时，具有“基础相互作用·基础物质性的·阻碍力”，所以，虚空就会“出现·这样的变化”，大脑，就会产生这样的一种“物质性的记忆效果”；

包括，磁盘的读写，曾经的唱片，这种“记忆的记录效果”，也都是基于“有物·阻碍性·刻痕的”；

而“遗忘”是什么呢，遗忘就是说，刻痕的那种有物的阻碍性消失或者变浅，或者，相互性的记忆变化受阻，以至于，不能够继续引起相互性变化和反应，而导致无法回想；

即，就是说一团火焰，将带有刻痕的木材，烧成，灰烬；那么，此时，因为这样的一种“变化方式”，导致了，木材变为灰烬，曾经的木材形状和木材上的刻痕消失，则记忆消失；

或者就是，记忆，以及记忆的回想情况；其中我们之所以具有可以“回忆起来的作用方式”，就是因为，在“发生·相互作用的变化中·进行了反应”，所以，我们才会知道；

没有“反应”，我们是不会了解和知道的；

比如，“回声定位”，没有回声的反应，我们是无法了解其中情况的；比如，我们向着大山大喊，啊歪——，那么，大山就会具有回应，啊歪……；

如果大山没有回应，可能就是大山嫌你烦吧哈哈；

即，有回应，有了那种“反射的反应情况”我们才可以了解到事物的变化，没有反应……就是丢一块石头去大海，石沉大海；这个是因为太深了；

即，我们打“空气”，好像是打不到；没有回应，没有反应，就会觉得“没意思”；即，和空气对练，和影子玩拳击，我看你还是直接面对疾风吧；

即，你谈一个对象，每天宝啊宝的，每天宝长宝短，别人只回你寥寥几字敷衍，这样的长久下去你自己也会丧失“信心的”；

即，为什么有些人，看起来很擅长做某件事，就是因为，“回报率的问题”，即，就是说，学习中好像也是一样的，即，这件事情，能够“及时地·回馈给你它的成果”，这样才会让你具有感受，在一种不断地叠加状态中，获得成就，增加经验感；而在具有了“经验感”的状态中，你才会让人会觉得是那种“时有惊艳”般的魅力情况情形；

相反，十年磨一剑，还没有磨出效果，那么你肯定就也很难；因为，这件事长时间的“无果·没有反馈·看不到希望·看不到前景”……以其一个人究竟能够凝望深空多久，以其一个带有“遇望的人”，究竟可以忍受多少空洞，而其中人生又有多少年；

即，就看我们对待事情、事物时寄予的希望问题了；即，生个孩子，望子成龙，望女成凤，然后培养半天……培养到自己都开始心灰意冷哈哈哈；

就是说，我们可能是寄予的希望太重了，而不寄予希望好像又不行；

第163章 空·无·有·阻

而其中，教育很重要，但也教育只是一种“辅助性的状态”，以其，我们让“人”教，那么，就是人教出来的状态；我们让谋个行业中的老师傅教，那么，可能就会学到一门手艺或者工艺；以其这个世界上是会有由这个人本身所处的环境去进行学习和教育的；

即，也是会有由“自然”去教育的，毕竟，我们事实上是与自然相处，然后生活一辈子的；

即，我们如果是老鼠教，那么，就学会打洞；老虎教那么就学会老虎很猛的状态；如果是黄牛教，等等；

即，我们面对的人事物的各种各种的特性都是不一样的；“人”所能够“教出来的”有好，但也肯定是会有其中局限性的；自然的变化状态才是无限的无穷无尽真相状态；即，有人或者事物的无形教授，也有在环境中自学的学天时习之等等，白手起家对吧；

而也，甚至于我们也会经常发现其中很多人好像也不学习，整体也就吃吃喝喝玩玩乐乐，但是，最后发现，人家依然混得很好；

所以，就是说，这些都是说不来的；因为，其中无论我们的“理念”在我们自己看来多么的和谐、多么的好像“并没有错·但就是过（活）不好”，但也，其实都通通是处在一种“不平衡的状态中的”；

因为，这个世界真正的“平衡”是不会显示出现的；大道无形，道隐无名，大象无形，大音希声对吧；

即，没有错，但是却依然活不好，过得不如意；

大概率是缺钱和缺少能够去游戏人间的时间吧；或者也是你可能是处在一种“自己·不喜欢的工作”中；

即，“努力的·无果”，即，没有反应；反而越努力好像越差劲，处境越糟糕；因为，那些“好”在我们看来，就是，不缺钱，以及又有很多的时间可以去放松玩乐；

而如果，你今天一努力，立马晚上就到账好多钱，不用别人说，明天一大早你自己都不会趴着继续睡觉的；

即，无利不起早；而就连我们也是在从事关于“道益”的事情；生存是处在人生中，相当靠前位置的；生存，健康，安全，生活对吧；这些都是不常提，但是，却是相当重要的；

而也，说句很多人不喜欢听的话，人，就是为利益而活，为了能够继续不断实现生存生活以及生命价值等等的利益而劳作的；

即，“人”就是为了“求好”而不断过活的；如果不是为了“追求·自己觉得·好”的，是不会去做的；

而哪怕是“偷懒”，哪怕是“摆烂”，打退堂鼓；

就也都是，在偷懒和摆烂、躺平的状态中，获得了一点点自己意愿“好”的状态；

即，人，是一种“不会朝·坏”，不会朝，自己心里不愿意方向去的人；

这个也是为我们的一种“不平衡状态的变化方式”；但也，就是说，就也没有必要去“刻意平衡”；毕竟，“不平衡”的状态，才是会有反应的，不平衡的状态，才是精彩的；

“平衡”只是一种为了“完成·相互之间·交易”的变化方式；

而其中的“不平衡”或许才是惊艳和精彩的；比如，“瀑布”，以其瀑布为什么在很多时候会比较“吸睛”，就是因为，它的那种“巨大的落差”，在一种“不平衡的作用中”，所表现出的“巨大落差”，带给人为的“视觉和精神”上的“冲击”感很强；

即，反差吧哈哈哈；这是个比较邪恶的词；

但也，我这句“不平衡才是精彩的”讲得和“劳动最光荣”有点像，有点像是在鼓吹“吃苦”；

但其实“吃苦”是什么呢；

吃苦也分为，有效吃苦和无效吃苦；有效吃苦，比如天将降大任于斯人也，比如，吃苦，下海，赚大钱；

无效吃苦，就是说，搞搞搞，搞了一辈子，

利益当然是要去追逐的；因为，如果当你不去追逐利益的时候，自然就会有人取代去获得那部分利益，从而导致你因为“失利”而落入被动的下风；

即，比如就是说，商标、版权等等这些，是能有一定也要有的，因为，如果，你，不有，那么，就会被别人拿去“有”，那么，正常情况下，你就会显得很不甘，很被动；

即，利益当然是要去追逐的；我，说这句话可能会被骂很久，但是，就还是要说，因为，如果“利益”不去追逐，就会被真正的势利者所占用，那么，到时候，你就真的会没有；

就好像，儒家说了四个字，君君臣臣，结果被骂了几千年；

而事实上，儒家更多的通篇几乎都是在写让你成为“君”的状态，是你自己要去做“臣”的哈哈哈；是我们自己“甘拜下风”，只能沦为打工人的；而明知道打工不如当老板，可就是，不知道为什么，反正就是当不了老板；

分别相式，讨论；

能当老板的人，白色起家，负债累累都可以当老板；

当不了老板的人，就算是继承了老板的位置，也会赔的一本万利；

第163章 空·无·有·阻

只能说是，都是相互性的变化作用吧；有老板的心，没当老板的命；

就随意吧，反正就是匆匆几十好一点的百余年，这种当不当老板什么的，简单来看，都只是“不同职业”罢了；

复杂点看，就是会给这样的“职业”附加各种各样不同的色彩情况；

只是可能这样的职业性关系，导致了其中的“收入”会高一些；我们眼红的可能不是当老板，而是，作为老板那种牛逼背后的利益情况；

而当你或者我如果已经是有了不错的利益情况，你还会去羡慕老板吗；

而这种方式，其实就是典型的，舍尔灵龟，观我朵颐；

即，我们不去更加清晰的认清自己，对“自己”进行运营，而是把精力放在了“羡慕别人的情况中”；

即，老板也都是“自我运营、自我操盘的自我实现方式”，老板他自己也不是“靠·羡慕·得来的”；只是，可能有些老板身上会有一些，我们比较倾向的“魄力”吧；

可能人家的眼光看法，就是会比较厉害些；

就好像，有些人天生好像就是动手能力，实践能力比较厉害；就好像，有些人撩妹就是比其他人强；

的确是众生平等，但人家哄妹子的手段就是比你高明；的确是众生平等，但人家妹子就是愿意跟着别人哈哈哈；的确众生平等，我们也相信众生平等，但就只是可能这辈子不太一样吧；而也，却也再不会有下辈子了吧；

就好像……其实，闷葫芦也是一种特长；就看我们怎么去看待这种方式了；

闷葫芦不是特长吗，闷葫芦就是擅长闷着；就是啥也不干，然后闷着发呆；只是，这种特长好像于日常生活中“实用性”不强；就会被“人为”地判定为“劣势”；

即，我们，所，学习的，都是，他人的眼光和思想；基本上，几乎，我们是没有什么“自己的思想”可言的；

都是“相互作用”，相互影响；

就好像，读书，就是让别人的思想在我们的大脑中跑马；这句话应该就也挺常听到的；

即，人，是不会变的；只是看起来在不断地变；如果，人，真的变了，那么，就可能不是人了；

就好像，苹果，虽然在发育，苹果虽然可以被我们用手拿着三百六十度的转着看，但是，苹果如果真的变了，那它就不是苹果了，有可能是苹果派；或者，变成了梨子或者其他；

所以，人，其实是，不会变的；只是，看起来在变化；但事实上，人，是不会变的；那些，由“人”所改变的事物，即使是变化了，但也是“事物·本身的变化”，而并非是“人”的变化；

只是，可能，自然，借人之手，达到了“不同的·造物效果”；事实上，是谁在变，我也不知道；形象、形态上的相互性作用情况，可能会发生改变，但是，本质肯定是不会变的；

即，财富，一方面是老天爷下发的，即自然的变化，有了那种“不平衡状态了”，可能就有了，没有的话，可能也就不好有了；

一方面是家里和祖上有德，一方面是自己争取，依靠方式方法能力和本身，想办法获得；就和签三方协议一样；虽然不太管用，但是，就也大概可以作为一种解释；

而真正搞钱的，都是不出声的，除非是，压不住那种声势了，才会通过一种浩大的方式被众人所知晓；

就好像大海一样，水满为患，是因为“太浩大了”，所以，才会把不断地把海水推向岸边；

如果，海水只有杯子里的水那样多，那我端起了一口就给喝了；

就好像“大自然”一样，我们以为大自然就是为了让我们看到才变化出现的吗；是因为，自然，其本身那种广阔而又浩大无为的状态，压不住了，即，收敛不住了，才会外放出一部分不断进行变化的信息给我们；

即，自然有多大，自然有多大我也不知道，当我不去想时，就并没有“自然有多大”这样的问题存在；

当我在想时，因为“无为·无间·不能定义·以及相互作用的关系”，我也不知道它有多大；

好像很大，无形无相，无有边际，但是又好像空空如也，漫长漫里；又好像很小，小到我们竟然可以通过一种“相互作用的阻碍、阻尼方式”去思考到它；

即，其中，我们所“想的·宇宙”，所“感受到的宇宙”，以及“身体在连接它时候的知觉·体悟”，只能是为“它的一部分变化”，而且是为“非整体性的·不平衡状态的相互性变化作用的·反应情况”；

即，我们是在一种“不平衡状态中的变化以及反应情况”，然后，于一种“相对·平衡”的作用和反应关系中，察觉到了“关于·它”的这样一种情况；

即，是在“四象性的微妙互动关系中·才能够·了解到·它的”；

为什么是“四象”，因为，我们是不平衡状态算一个，然后，不平衡变化的平衡化反应是一个；然后，在这样的相互性的相对平衡作用关系中，我们才能够看到“它·可以让·前两个·相对平衡的变化，反应出来的一种状态”；

第163章 空·无·有·阻

即，出现了“一组相对平衡”，那么，就会有“另一组·相对的变化平衡的反应情况”与之互动，会在一种“互动”的相互作用关系中，才能够达到和发现那种“于相对中·发现的·真正的·绝对平衡情况”；

即，大概就是这样的一种情况；

而又，因为“物”是“阴阳的变化”，即，不会是“纯阴或者纯阳”，所以，在这样的“四象·四物情况中”，因为其中的阴阳关系，就会使得其中出现不同的“八项”情况；

因为什么呢，就是说，如果只是在“四象的情况中”，那么这样的“四象”是虚拟的设定概念，即，还并不是“物体·物质”，而就只是“概念性的不同区分”；

且，其中生成的“不平衡状态的有物”，是需要处在一种“至少三项的不平衡变化叠加状态中的”；即，是需要在“阴阳的两种反相状态的加持下（二）·且还要处在一种与其中存在情况相反的消除作用中（一）”，即，在这样的一种“三项·叠加情况的不平衡作用中”，才会使得“有物出现”；而不再是以“四象般虚拟的形态定义”；

那么，就是说，如果要出现“有物”，就是，需要在“三项不平衡状态的叠加情况中”才可以出现；

而也，就是说，此时的“有物”还只是处在一种“出现”的作用中，那么，如果需要让这样的“有物·动起来”运动起来，则就是需要在“这样的三项不平衡状态的叠加情况基础上”，再出现一种“与之能够交替互动的变化环境情况”；

即，要对其中“由三项虚相的不平衡叠加态生成的有物情况”，实现“运动化”，即，让这样的“事物”开始“运动”；

那么，就是说，其实这样的“不平衡状态·本来就是因为不平衡而运动以及变化的”；可是，如果只是“它”的这种“运动和变化”，就是没有平衡可言的，因为，其中运动和变化的状态，太“单一”了；

那么，这样的一种“不平衡的单一变化”，是不能够出现“平衡性的”，所以，就是说，在这样的“由三项不平衡状态所叠加出现的有物·运动以及变化中”，是会有一种“区别于它·同出而异·也如阴阳般的·与之相互作用的平衡性状态”；

即，就是说，此时对于这样的“由三项不平衡状态的叠加情况所形成的·有物的运动以及变化”，因为在“自然中的整体平衡情况”，那么，就是说，会有一种“与之可以能够进行相互性运动和变化·从而进行耦合的一种有物以外的情况”；

而这种“与之耦合·而又通过相互之间的耦合作用·继续实现以及达到·真空无间的那种不能够定义效果的状态”，才是符合自然逻辑的；

那么，就是说，会在“由三项不平衡虚相状态所叠加出现有物的基础上”，是会有另一种“可以·与之制衡的外环境情况”进行相互作用，从而达成那种“真空的不可定义的平衡情况的”；

那么，就是说，其中的：三项，有物存；四象，才互动；

即，出现“四象”以后，事物才是会在一种“有物·存在出现”的不平衡变化基础上，与之展开“能够·进行·相互性平衡的运动以及变化情况的”；

也就是说，如果“由三项不平衡的虚相生成一种不平衡有物”，那么，此时的“有物·会因为不平衡状态·而运动变化”，则，就会有一种“与之反相的变化情况·进行相互作用”；

以至于，比如说，“正·甲”在向左运动了五米后，就会“同时”，在一种“反·甲”的反相平衡化的作用方式中，使得“正·甲”在向左运动五米的同时，就还要好像是“脚底打滑”或者像是在“跑步机上运动般”，平衡在一定的区间位置中；

即，当“正·甲”向左运动时，那么，同时“反·甲”就也会以一种“与之平衡的作用方式”，促使“正·甲”并非是向左运动了五米，而却，好像是，以一种“能够·回归般的相互作用力情况”，继续回到一种“得以不断初始变化的运动状态”；

就好像，我们的地球围绕着太阳运动，在运动的变化中，其中的一年四季就是好像具有周期性一样，就是因为具有一种“反相的平衡作用方式”，在使得“不平衡状态·在变化的同时”，使之平衡化，能够回到一定的位置或者说轨道上；

即，“由三项不平衡虚相所叠加出现的·有物·不平衡的变化和运动”，可以变化以及运动，但是，所需要的，是处在一种得以“复位·周流复始”情况的变化中；

即，这种“不平衡状态”，虽然的确是不平衡状态，但是，却是会在不平衡状态的变化基础上，具有“复位性运动”，即，并不会是“一股脑的直线型·直戳戳的去变化”，而是会在一种“平衡化的相互作用中”，就好像始终具有“一根皮筋”一样，拉扯着，做往复运动；

以其，我们可以看到，发动机的活塞运动也是一种“不平衡·而又要去平衡化的往复运动”；

第163章 空·无·有·阻

而又，能够“做·往复运动”，就是说，其中的变化，会是一种什么变化；

即，能够做“往复运动”，则就是说，发动机在进行往复运动时，以及“有物的不平衡作用·在平衡化时”，所受到的“并不是·与之反相的单一力”；

即，虽然也是“力”，但是，这样的“与之反相的平衡化外力”却并不是单纯地、单一方向感力；

即，对于一个“不平衡状态的有物而言”，其中的“它”的确是受到了一种“与之相反的作用方式”；

但是，就是说，一个“不平衡状态的有物情况”，它的运动以及变化状态，会是“直线性的变化”情况吗；

即，“线性”存在，但是，“直线性的不变变化究竟是否存在？”

即，存在“直线型”的变化，就是说，这样的一种事物，不具备“发散性”；

即，因为，是处在一直的“收敛状态”，所以，才可以保持其中的“直线性”；

即，只有当“运动的过程·收敛到极致时”，其中的变化过程，不会去发散时，此时，才会是一种宛若绝对般的直线运动；

而就是说，这个世界上“是否存在·不发散的事物情况”，即，除非是那种“不能够定义的状态，可以视作无物”，否则，就是说，只要是一件物体，那么“它·存在”，则就必然是需要处在一种“相互的作用和变化中”，也就是说，这件物体在存在出现的同时，也会同时处在一种消除方式中；

而，一件物体，就是说，只有在因为“自身向内·或者·外界向外的变化作用中”，它，才可以出现；

即，就是说，如果“使·它·存在的相互作用力”，必须是要发散的，它才可以以一种能够“收敛的方式”存在出现；

那么，这样，就是说，首先，这件“物体”是无法做到“完全性收敛的”，所以，对这件物体而言，它本身是发散的；

而言，除了那种“不能够定义的状态”，而就哪怕是 “无极的状态”，也都是为“发散的情况”；即，无极生太极，太极是会处在一种不可描述的平衡相互作用状态中；

且，在虚空中，空与非空的相互性变化，也是说明，一件物体，只能够是处在不可能只是“空或者非空的状态中”，即，它，总是会通过变化，使得其中“发散·出现非空的情况”；

而也，和我们“关于·点”的描述也是一样的；

即，这个世界上是否真的就存在“一个点”，除非是，我们的抽象性的定义描述，否则，这样的“一个点”，是无法“收敛”为一个点的；

即，只要“它”存在，它就需要处在一种“相互作用中”，以及，“相互性空与相互性非空的相互变化中”，那么，此时，就是说，“它”就不可能是“完全收敛的状态”；

除非“它”是假设的一种情况；否则，关于这样一个“真实的·点”的情况，是不具有“绝对收敛情况的”，即使是“很小·很小·很小·小到无的状态”也只能是处在一种“无极·发散”的变化情况中；

即，这个是它以及我们，不得不去面对的一个现实；

那么，这个是关于“物的·不平衡性状态的·点线情况”，而就是说，我们不考虑一件物体是否发散，而就只考虑其中的“运动”是否可以是“一直·收敛的状态”；

即，同理，“运动”，也不可能是处在“一直·绝对收敛的单一性变化情况中的”，即，只要是，我们“有·产生了·某种概念”，那么，“它”，就只能是以一种不平衡状态的出现，且，在其中不平衡状态的作用中，还要以“具有相互性作用的平衡化方式中”进行变化和运动；

而真正的“直”，那种真正的“真直”状态是什么呢；

即，这种“真直”是必须要处在一种“不能够被描述的相互性·无有·仿若无物般的作用关系中”

但，其中也都是为“曲成”的方式；

即，因为，物体，以及，物体的运动和变化，不能够是“直线性的”，所以，就只能是“非直的状态”，那么，不是直线的情况，就变好像是弯曲的情况；

而也，我们也不去管它是向左弯曲，还是向右弯曲；或者同时如同解体般的分别向前后左右弯曲，总之，是“曲成”的方式；

所以，就是说，那种“真的·真直”情况，就是需要处在一种“不断相互性曲变的状态中才可以达成的”；

故曰，大直若曲；即其，形曲意直；

即，我们为什么觉得“光”沿直线传播，事实上，“光”真的可以具有“不发散的直线性吗”，即，“纯·直”是不存在的，除非是这个世界的“整体性本体”；

那么，就是说，“光”是具有“曲率”的；

当然，其中，我们也可以觉得是“空间使得光弯曲了”，即，引力或者大质量天体的使得空间弯曲、抽象的情况下，使得“光”也没能够走出“直线”；

第163章 空·无·有·阻

即，君子曰，学不可以已；

而事实上是，所有的事物，都是无法走出“直线”的；因为，“变化”不可能一直是处在一种“收敛的作用中的”；

如果要“绝对·收敛”，那么，就需要“绝对·发散”的相互性作用，才可以使得“事物在一种·绝对收敛的情况下”表现为“直线运动”；

就好像，我们“用手拉住一根绳子”，在一种迫使“事物发散的情况下”，使得“绳子·以一种相对性收敛的作用方式”，拉伸为“相对·笔直的情况”；

即，木直中绳，鞣以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也；

故木受绳则直，金就砺而利；

即，都是，通通需要在一种“相对·相互性作用力的方式中”才可以表现出“相对笔直的状态的”；

即，关于“庄子·庄公”，提到他老人家，应该都会觉得一方面逍遥，一方面懒散，一方面为自在；但是，他的那种意念和心态应该是不屈的，即，别人是是什么情况我不太了解，但是，他的话肯定是一种“不忘怀”的情况；

即，不忘怀，怀是个很奇怪的词，怀抱，虚怀若谷，披褐怀玉；而不忘怀，现在更多的是在描述一种“感情词”，不去忘怀；

但是，我们就还是要从“单音节词”去进行考量，即，“不忘·怀”有那种关于自然的思辨道理；

而就是说，“光”为什么可以在一定的距离情况中，给我们感觉出“它”好像是“直线”运动；

因为，“光”是波动的波粒二象性情况，即，因为，“波”的上下不断波折情况，即，存在一种“相对发散的作用变化”，导致了，其中“光能”可以沿着一定的“好似是·收敛般的直线运动”；

而其中，就是说，为什么“不能够·相对·一直直线运动”；即，刚性的直线性“光”，为什么只能够保持一定的“范围”；

或者说，我们的“声音”，为什么只能够“影响到一定的范围”，超过某个“区间”，超过某个范围，好像我们就听不到了；

即，“能量”为什么是会有“范围”的；磁铁，为什么磁吸力是有范围的；火焰的温度，为什么在撒布到一定程度时，就会“旷而克烈·威力变得不那么大”；

即，“小草”为什么只能长到那么高，长得和树一样有没有可能；

即，其中“有限和无限之间的区别以及关联是什么”；

以及，就是说，“事物·物体·为什么会发生·碰撞”；

即，碰撞在我们日常生活中是为很常见的方式，但是，就是说，物物之间为什么会发生碰撞；

即，我们只是经常会去看到碰撞测试，但是，就是说，物体，为什么会发生碰撞；物体凭什么要去发生这样的一种看似“不和谐”情况；

即，为什么“我们”之间，会发生相遇；我们之间凭什么相遇；是缘分吗？会是巧合吗？

而又，这个世界上“存在巧合吗”；

即，物体和物体之间，为什么会发生“碰撞”；

当然，这些都是看似很“无脑以及白痴·智障”的问题，但是，这个世界上能够真正回答这样的问题的，现阶段，应该没有多少人吧；

大家，都只会觉得这样的问题，不入流；

但其实，这种“最低级的”才是“最高级的”，最没有意义的，才是，意义性最强的问题；

即，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；

即，物体和物体之间没有道理会发生碰撞的；凭什么会发生碰撞，我说，我就是不让它们发生碰撞；

我说，即，你俩凭什么能碰在一起，我不同意，也不承认、也反对这样的看法和方式；

即，就是说，我凭什么要跟你们站在一起，我就是要个你们相反不一样；

即，反骨仔；（出现这种现象其实是正常的，大家不要慌，也不要惊讶，打一顿就好了；）

就是说，我，不认可；即，凭什么；凭什么是自然规律，我就不相信这样的自然规律；

即，我就是要拆散这样的自然规律，不可以吗；

即，我，不认可，也不承认；

所以，就是说，对于这样“犟·然犟子”的我们，此时，能够说服我们的方式已经不多了；

所以，就还是要去回到最根本的自然道理中，以此，才能够让我们重新去再认识一遍这样的事物过程；

即，也就是说，重新梳理一下，我们的然犟子思路；

即，首先，可以发生“碰撞”，发生“接触性”，以及“感知、感觉到这种接触性和看到碰撞情况”，则是因为，首先，我们都是通通处在“相互作用的变化以及反应情况中”；

即，如果不是“有·反应”，那么，就是说，如果“没有·反应”，是不会发生这样的事情的；

而正是因为具有“相互性的变化以及作用情况·以及·反·应”的情况，所以，才会存在这种“被我们人体反应所筛选出的变化情况”；

即，因为，当事物在发生碰撞的时候，发生相互性作用接触的时候，即，当化学的实验在发生变化的时候，其中，那种“变化”就也在同时与我们进行相互作用，以此，我们具有了“反应”才是可以看到这样的事物变化的；

那么，就是说，物体为什么会发生碰撞；即，相互作用是一方面，因为其中都是为“阴阳之间的相互性变化状态”，所以，其中是存在联系的；

而正是因为存在“联系”，所以，才会发生“关联的耦合反应”；

那么，如果只是“变化和反应”，其中是依然不足以描述出“碰撞”的接触关系的；

因为，这样的“碰撞”，显然是一种好像“双方·同时·回归式的见面方式”；

缘分什么的我们就不谈了，因为，所有的一切都是物理变化；

而且，谈“缘·缘分”是什么，就是说，谈“缘分”就存在一个情况是，我们“认可了自然变化的随机性和无常性”；

但是，从“空无”的不阻性逻辑来看，其中的变化是为非常具有秩序性的阴阳变化；

即，只是看起来凌乱，但是，事实上，是非常具有秩序和变化规律性的；

而这里的“秩序和规律”所讲的，并不是那种相对于“无序和无律”状态下的对应性“规律和秩序”；

而是，这个世界本身的那样一种已经“没办法·再·具有·魔法性、奇玄幻性、不可思议性、不同的变化性、区分性、不同的看法性”等等的“其他理念了”；

即，为什么？

为什么已经“不存在·再有·其他的事物选项情况了”；

即，其中，这个世界上的所有事物，无论是抽象的、还是具象的，无论是编造出来的，还是规规矩矩就有的……即，无论是什么，而这件事物之所有能够“存在·出现”的前提条件，就是“不被阻碍”；

而，那种这个世界的“整体”，之所以可以变化出现，则就也同样是基于一种“不阻碍性”的情况中；

而也，这个世界上，最不具有阻碍性，最具有还原性，不去参杂任何的其他杂念、妄加的念头的就是“空无”的什么都没有了；

即，在一种“什么都没有的不阻碍状态中”，此时，我们眼前的这个世界才能够“变化出现”；

即，就是说，是在一种“什么都没有·空无·的不阻碍状态中”，所以，才会变化出现眼前这么多的事物情况；

而其中，我们在那种“什么都没有的空无不阻碍状态中”，就依然是“找不到其他的事物了”；

即，整体性原则；

我们眼前的这个世界的本体的“整体”在那种“什么都没有的空无不阻碍状态中”出现，而又，在这个已经是什么都没有阻碍性的世界上，又“再·没有·任何一种事物·可以·提供给·我们这个整体世界·出现的条件”；

即，因为，已经是“整体性的出现了”，所以，不会再有“外力·助力”我们眼前的世界出现；

所以，就是说，当其我们眼前的世界在“出现”的同时，就说明，此时的“它”会具有“同等的部分量”正在以消除的方式消失；

即，只有在，以其中相互性“消除”的作用中，才可以继续变化出现；

即，所有的事物“出现”的条件都是为“那种什么都没有的空无不阻碍性”；

那么，其中的这样的“整体性的世界·有物的一面”，其中的“物性”也并不会凭空出现，那么，如果要出现，则就是说，除非是“有物·消除”；