那么，如果是“变化很快速的”，此时，我们就会不知道别人的动向；

但是，如果此时是“我们能够进行·有效·防御的”，就说明，我们是可以使得这样的一种对手的变化相较于我们是“不再那么快的”；

因为，我们是处在一种、好像是可以预判这样的一种变化接下来的走向的；

那么，对于一个“反应迅速·时时刻刻都在变化的·个体单元”而言，此时，就是说，比如一个正在工作和上班的人，我们不知道他下一刻是会拿起一支笔，还是拿起水杯，还是先点开报表等等；

那么，这个也是在我们不了解事物变化的“因果”关系时，没办法作出判断的；

那么，我们如果了解到，此时，他是口渴的，并且是突然卡嗓子的那种渴，以此，就是否可以了解到，他接下来有可能是会准备喝水；

那么，就是说，我们将自己的思维，带入到了一种“具有·别人变化序列的过程中”；（知己知彼百战不殆）；

就是说，我们了解了其他人的变化过程……

那么，是否就是说，我们在将自身代入到他人的这种“变化序列”中时，其同时也是在“拉长·这种变化的序列情况”；

那么，这种“变化序列”就好像，胶片一样，是具有“长度”的；

那么，就是说，我们本来是不知道“一辆车子”是如何变化的，但是，如果我们了解了“汽车或者司机”的操作和想法，以及周围建筑情况，是否就会知道，他接下来大概是要进行直行还是转向，还是要进行什么操作；

那么，就是说，我们从一个“无知的时刻点”，来到了一种“具有序列性的·时空变化的积分段上”；

那么，就是说，我们知道这种“个体单元”的变化性很随时随地且同步应变；是因为，我们不了解其中具体的先后以及因果变化情况；

那么，我们知道这样的“个体单元”是在随时随地进行变化的，但是，却不知道这样的“个体单元”的具体变化，是因为，我们是处在这样的一种“个体单元·变化的·无知的时刻点”上；

因为，在一个线段中，在一个随机度很高的混乱度很高的线条中，我们如果只是一个“点”，我们能够了解到这种“线条的”变化吗；

那么，单纯的作为一个点，是无法或者说很难预测出线段的变化情况的；

就好像，我们只知道公司的职员正在不断地进行应变，但是，却始终无法了解其中接下来的步骤；

那么，是因为，我们无法处在一种“关于他·更长一点的·时间序列的变化中”；

那么，我们也不用刻意去对别人观察，这种行为就也很变态，事实上，要了解一个人，意义是并不大的；因为，你无缘无故地去想要了解别人干什么；那么，想要了解一个人，就需要去了解他所处在的环境，因为，温度高了，他会感到热，温度低了，他会觉得冷；周围嘈杂了，他不时会感到烦躁等等；即，基本都是在伴随着他所处在的环境发生变化，以及根据自身的一种“不平衡的在平衡过程中的曲变作用·看看会发生什么样的质变效果”；

因为，对于平衡性的变化而言，其中“除了相对平衡我们好像大概还可以有所察觉”，那么，绝对平衡是看不见的，只能是以各种各样的“曲成的曲变作用”来进行表达；

即，就是说，单纯地作为一个“点”，此时，我们的预判性可以说是很难判断，因为，此时所获取到的“信息量”是不足的；

那么，这个也是因为，对于一个“点”而也，它的受限面太小了，即，对于一个点，它变化的可变度是很高的；

比如，作为一个“原始的微观单元”，此时，这个原始的微观单元，就有可能是处在桌子里，处在水杯里，处在台灯的光线里；即，在没有和缺少“形象观”的时候，我们是没办法判断出一个“原始的微观单元”是处在什么样的变化中的；

就好像，一个点的，阻力小，应变性大；

那么，当这个点，处在线段上时，伴随而来的相互性阻碍力就会增加；

那么，关于“点”的问题，还有一个问题，就是，这个世界上“存不存在相同的、不变的、重复点”；

如果是“假设性的”，就是，我们可以去进行定义和设定；

那么，如果是真实的自然变化，会不会存在“点”，以及会不会存在“相同的点”；

那么，如果存在“点”，就是说，此时这个点，是处在“收敛”的状态中，那么，如果是“收敛·阴”状态，比如就会有其中“发散·阳”的部分；

那么，就是说，这个点，是并不具备特立独行的“纯粹收敛”作用的，而是，需要在满足一种“发散”的基础上，才可以收敛出现“点”的概念；（那么，这个是以平衡性原理得到的逻辑；）

那么，在虚空中，我们了解到“点”是虚空的变化，而虚空的变化是“空与非空·无间不断地交易变化”，那么，就是说，这个“点”，并不能够是纯粹的“空或者非空情况”，而是一种“混合态”，那么，就是说，存在“非空”的状态，以此，它就会有其中“发散”的一面，而不能够只仅仅只是“质点”情况；除非是以“假设的方式进行判断”；

第189章 绳绳兮不可名·质变·连续性收敛

那么，这个是以“虚空·空与非空无间不断·真空不空地交易变化”为基础的理论；

那么，另一个就是说，这个世界上存不存在“相同的事物”；

因为，存在相同的事物，就是说，“事物没有发生变化”，但是，事物没有发生变化，就是说，这个世界上不变的，只有“真空”的那种通过无间不断的交易方式而达到的一种“什么什么都没有的状态”；

以及，平衡是不变的，但是，平衡是一种存在且真的什么都没有的状态；

因为，如果“平衡”还保留有事物的话，甚至于保留有“空·虚空”的话，就是说，此时依然是不平衡的；需要具有事物变化的另一面来做到相辅相成；

那么，就是说，这个世界上“如果具有两个相同的事物”，事实上，是不存在的；因为，就和平衡本身一样，不变，但也不能够作为一种具有实体性的事物来体现，更多地都是“不拘于物”的状态；

那么，就是说，如果存在“相同的事物”，那么，这件事物就会变得和“平衡本身一样”，不变且无有，什么什么都没有；

那么，也就是说，这个世界上存在“两个·相同的点”吗；

如果存在，是否也会变得“什么都没有”；

而平衡，是一种等称且相反的互为变化概念；

那么，也就是说，不存在“两个·相同的点”；

那么，“不存在·两个·相同的点”，意味着什么？

意味着，无法构成“圆”形，以为，圆形，就是说，起点和终点至少是重合的；

但是，起点和终点的重合性，意味着，这样的两个点，是同一个点，那么，这样的变化就只能是处在一种“不变的·无有的平衡状态中的”；

那么，以此，如果不存在两个相同的点，那么，也就意味着没办法构成一个“圆”，那么，这个意味着什么？

意味着，所构成的“圆”都是不平衡的，在发散性基础上，具有相对收敛性的一种弧度；

那么，这个不能够构成“圆”，意味着什么？

意味着，电路中的“回路”，生态系统中的生态圈，再为密闭，也都是不能够做到完全封闭的，也都是具有破缺性，因为，如果不破缺，完全就可以自成一体、与世隔绝了；

因为，构成一个“圆·圈·环”这种封闭状态，就会意味着，其中具有两个点重合了，变得相同了，即，事物在这个位置上出现了“平衡”的消失和极端交易的等称且相反性，那么也就是说出现了变化的转折情况；

那么，也就是说，我们所见到的“任何的线段和圆上的·点”，都是不重合的、又具有紧密联系性的，像是很小很小、可以无限小量化、无穷小概念的微积分情况；

但事实上，这样的“点”与“点”之间，或者说“分子与分子·原子与原子·质子与质子·中子与中子……”之间，都是存在“细微间隙的”；

因为，当事物在我们的概念中，收敛出现“点”的时候，就会出现“发散性”；

那么，以此，就会总是出现好似具有间隔般的作用情况；

那么，也就是说，不存在完全性的没有，因为，平衡虽然能够“隐没”，且以隐没的方式虽然使得我们觉得这样的一种“不变的情况”好像是“看不见了”，但是，事实上，其中的“功能性的平衡作用”依然是存在的；

即，“平衡的隐没”，就会使得，在“平衡的这个当中的中中位置上”是个“空缺”的情况；

虽然，我们都是身负平衡的变化，但是，在那个平衡的隐没作用中，其中“再·空”的地方，也都是具有“空与非空无间不断地交易变化的”；

那么，回到“电路·回路”中；

正常情况下，我们会发现，当事物“构成·回路”时，好像变化才会出现；

这个也就好像“磁场”的一种回路变化；

那么，如果“不是回路”，是否就代表着，没办法形成变化；

因为，如果不是回路，就意味着，好像是“出现了·变化的·断崖·断路”情况；以此，“变化·不通”；

那么，构成回路，我们又发现，其中的“回路变化”无法是“圆”的概念，虽然，我们可以忽略其中的变化，而就粗略地将事物认为是“回路·圆·圈”的情况；

那么，当形成“圆·圈”的情况时，是否就意味着这件事情可以不与外界交流了，因为，构成一个“圆”，都自成方圆了，完全可以实现自身变化了；

那么，不与“外界”产生变化的交流状态，意味着什么，意味着，这样的“圆”和平衡是一样的，处在了一种不断“交变”的状态中；

即，这样的一种“平衡”本该隐没的状态，却以“圆·圈·环·球·轮回·周期……”等等的概念表现了出来；

那么，所以的不平衡的事物，都会变化中平衡的作用方式中，即，在进行不平衡的变化过程中，会出现与之变化相反的作用方式，以此，来进行其中关于曲变的量和质变的过程；

第189章 绳绳兮不可名·质变·连续性收敛

那么，出现“点·圆·圈·环·球·轮回·周期”，是因为，存在有一种“处在平衡状态上的位置”；

而，这种“平衡”却是一种“等称·且曲成·相反”的，即，改变事物变化方向的一种概念；

就好像，在春夏秋冬的变化中，其中在这样的一种“圆”的转向过程中，其中的方向性变化，会在进行“单一性的转向作用中·被拉回去”；生成一种，物极必反的作用，然后，达到一种好似重新回到事物变化起点的作用；

那么，对于“纯粹的平衡变化”，也是这样的，即，无时无刻都在进行一种很多变的转向情况，只是，在引发多变的转向情况中，出现了“速度·放慢了的·收敛型变化”；

而我们了解到，“质变的本质是量变”，以及“质变是发生在曲成性变化的反应过程中的”；

因为，不同的节奏、频率、速度的事物，出现不同的表现方式；

那么，所以事物都处在平衡之中，需要符合平衡变化，但是，平衡性又是隐没的，而表现出来的都是曲成的质变作用，但也算是“变化的平衡性反应”；

那么，我们根据我们上述所了解的，构成“点（相同事物）·圆·圈·环·轮回·周期”，其中，处在“相同·点”的作用上时，会处在一种“平衡”的状态中，而平衡又是隐没且具有转向性的；

并且这样的“转向性”还不能够构成一个完全的“圆”，因为，一旦构成完整的圆，就会意味着，陷入了“平衡”这样的一种不存在、可以被我们默认忽略的隐没态；

那么，就是说，只能是在要去构成“平衡”的作用中，又给这样的变化，以转向般的方式，拉回来；

就好像，无极虽然是生太极的，但是，无极中却是什么也没有的状态，即，事物虽然是由“无极生太极”所变化，但是，事物是无法处在“纯粹的无极”这种极限的状态中的，只能是以无极为起点，发生物极必反的作用，以此，不断地形成事物，且，形成的事物，还不能够相同，因为，相同了，就会意味着，两者都会陷入由平衡所隐没的虚无中；

而，因为，无极的作用，就会导致，事物的变化并不会消失，而是，在一种不能够达到虚无以及不能够达到平衡的状态中，不断变化；

因为，只能是一直变化于事物“虚空·物极必反的无极状态中”，并且这样的变化状态，还不能够是“单一性”的，因为，在发生这种“无极生太极”的单一性变化中，就还会因为平衡的与之相反的作用方式，而出现一种与之变化相反的曲成作用；

那么，在无极、无间，变化出现，无穷无尽的“有”的时候，就会同时因为其中的平衡性作用，产生“与之·有·相反”的作用方式；

那么，在这样的变化中，因为，会产生“有”，就是说，无极，会时时刻刻伴随着“有”的变化；

因为，必须是要在“无极”的基础上，才会产生“有”，也就是说，有“无极”的地方，才会有“有·太极·阴阳”；

那么，就是说，只要是具有“有”的地方，都是具有“无极”的物极必反作用的，如果没有无极的物极必反作用，是没办法存在“有”的；

那么，“无极”是“虚空的空无状态”，而在空无中，是伴随有“平衡”变化的；

那么，“平衡”是等称且相反、曲成且质变；而平衡本身是隐没了的情况；

而在“圆·圈·环·轮回·周期”中，如果，一旦构成了，“相同的事物·圆·圈·环·轮回和周期”，就会面临着平衡性的转向变化；

因为，平衡的作用方式，就是等称且相反；

那么，就是说，这样的“圆·圈·环·周围和轮回”，在要进行“起点和终点·重合性变化的过程中”，是无法完全，演变成为“平衡”的；

因为，“起点和终点”是一种不平衡的变化方式，在我们看来，是为“有”的概念；

那么，这样的“起点和终点”在要进行重合的时候，却又要变成“无”；

因为，这个世界上不存在“相同的事物”，所以，如果“点与点·出现了重合”表现为“相同”的状态，就会意味着，也将变化为“无”；

那么，就是说，这样的“有·起点和终点”在要去进行构成“回路·圆·环·圈·轮回和周期”的状态中，在要去进行“起点和终点的重合作用中”，是会出现“化无的平衡状态的”；

即，在要去进行“重合的时候”，会出现“无极的·虚空·平衡性极反状态”；

而又，所有的“有”，又都是必须依靠于“无极的·物极必反作用·才可以产生的”；

以及，所有的“有”，都是虚空的平衡性在曲成作用中的反应的质变情况；但其，本质依然是“空无”；

那么，在当“空无”在要不断去逼近“空无”的时候，会形成什么；

即，当“点·色即是空”与“点·色即是空”要进行“重合·化无”的时候，会发生什么？

第189章 绳绳兮不可名·质变·连续性收敛

要知道，重合是一种“相合的·收敛型的·贴近作用”，那么，当时事物要发生“重合·收敛变化的时候”，此时，就会因为平衡性作用，而伴随有“发散”的过程；

那么，因为，“点·色即是空”和“点·色即是空”是无极的变化作用，而在二者进行“圆·环·周期和轮回·圈”的重合过程中，其中的重合点又是为一种“平衡的无极模式”；

那么，此时的变化意味着什么，即，我们曾经了解过“一气化三清”；以及，三分天下；

那么，但是，当我们在对“点和点·进行圆环的重合性观念时”，此时，是“无极·与无极”之间的变化进行“无极的平衡化作用”三者进行“合并性变化”；

而这种就好像，“三元归一”，雄霸吗？三绝老人；

就好像，今天下三分、三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；三权分立；三公坐而论道；三花聚顶；三生万物；

那么，有，都是虚空的平衡性的曲成的质变状态；那么，“有”的本质，依然是“虚空的量化作用”；

那么，就是说，“有”依然是“无”的变化；

而当“点与点”进行重合时，是否就是好像“三元归一·三位一体”；

那么，这种“三元归一·三分归元气·七分靠打拼·剩下九十分拿去及格肯定是够的……”的变化，就依然还是需要符合“虚空的平衡性变化情况的”；

为什么？

因为，这样世界的根本，就是，“无有·无为而无不为的平衡性变化情况”；

即，所有的事物，都是需要符合自然这种不变而变的虚空性的平衡变化状态的；

那么，以此，“点和点·重合在无有的平衡中”，这种变化，就也依然是要符合最为基本的变化原理的；

那么，如果我们直接去看“点和点重合的平衡性变化”，会发现，其中，如果“点和点出现重合·事物出现了·相同化”，就会转变为一种“隐没了的空无的平衡模式”；

而在这样的平衡作用中，我们了解到，是会发生“质变的曲成情况的”；

那么，就是说，所以的变化，依然是需要符合于“平衡性作用的”，即使是“点与点的重合”也是如此；

那么，重合，就会意味着，转变为无极的平衡情况，而无极的平衡作用依然是发散的曲成、转向变化；

那么，此时的这种，“点与点·圆·圈·环·周期·轮回”的构成变化，就是会出现一种“发散态”；

那么，“火焰”，我们了解到，材料在燃烧时，会出现能量的释放发散作用；

那么，当事物在燃烧的收敛作用中，会重新出现，平衡的曲成变化的发散情况；以及，所生成的事物，也是由无极而出的平衡性的质变，以及以不平衡的质变状态出现，但其却依然需要符合空无的与之相反的平衡化的曲成作用；

那么，我们了解到，如果只是“事物的不平衡变化”，其中无论是收敛还是发散，都是不平衡的；

那么，如果是不平衡的事物状态，如何平衡化呢；

因为，不平衡，就是说，以区别于“虚空·无极的·不平衡的”方式出现，那么，自然的本质是“无为而无不为”的平衡状态，以此，这样的不平衡状态，需要如何变化，才能够满足于“平衡性的系统中”；

就好像说，我们一个如此具有巨大差异性的不平衡的固化事物，如何才能够通过变化，在空间中实现一种能够继续“无有而有”的变化处境呢；

那么，就需要“两个维度”；一个是，不平衡的平衡化的变化维度；一个是，在生成“物质性的·空间”的变化作用中，还要同时以与之空间性变化相反的作用方式，实现能够可以“抵消·空间性生成的不平衡化过程”；

即，在无极的变化中，生成了“有·不平衡”，那么，在不平衡的状态中，是否是会出现“不平衡的变化情况·时间”以及“不平衡性事物的·空中宇性情况·空间”；

那么，在虚空的无间平衡性曲成中，我们了解到，事物的“有”，即，出现了“质变的·有”，是处在“放大化的·空间变化中的”；

那么，当事物在生成“空间性的·质变形象情况时”，就会出现一种与之相反的变化状态；

而“质变的本质·依然是量变”并且还完全是“虚空的空间性的转化方式”；

因为，在虚空中，我们看不到事物出现，而之所以具有事物出现，也都是因为其中“虚空·平衡性的曲成变化”；

那么，就是说，如果一旦生成了“空间性的事物变化”，就会出现“平衡性的·等称且相反的·不同维度上的曲成变化”，以此“好似·收敛般地·使之物体具有了能够生成的契机”；

那么，所收敛形成的事物，是不平衡的，那么，这样的不平衡性的事物，如何能够存在于那种“绝对平衡”中；

并且，如何能够使得自己可以“相对放慢速度·而又具有强相互作用力的存在出现”；

第189章 绳绳兮不可名·质变·连续性收敛

就是说，我们眼前有一只水杯，水杯与“空无·无有”相比，是存在出现的“不平衡作用”，那么，在不平衡的状态中，它为什么能够“相对无恙”的始终能够较为长久地保持在这样的不平衡的状态中，以及为什么不会与平衡发生冲突，和是以什么样的方式，将自身的这种不平衡状态表达出来的；

那么，我们了解到，“有物·水杯”是一种平衡性曲成的质变情况，而质变的本质依然是关于空中无色的量变情况；

而，此时，水杯以一种具有空间性的有形有象的方式变化在我们眼前了；

那么，这样的水杯在面临“空间性·形象生成”的过程中，是否就会同时伴随有，关于“自身的空间性·消失”；

因为，只有当“水杯·本身·它自己”的物理结构性的自身空间性消除时，此时，才可以生成出现物体；

这个是“自性本空”的原理；

就是，“物体·体空”，在物质性、本空的作用中，才可以没有阻力、阻碍性的变化、变通出现事物，出现水杯；

那么，就是说，如果，我们眼前想要出现一个“水杯”，就需要这件物体处在一种“自身·空间性·结构·消除”的作用中；

即，我们为什么可以站在房子内，就是因为，房子里面是空的，如果房子里面塞满了物体，那么，我们是没办法填充在房间里的；

那么，只有当，房间里，一直保持空旷的作用，才可以一直能够容纳进去事物；

而如果，房间里，只是，一时片刻地空置，那么，就只能是容纳一时半刻的事情；

那么，如果，能够产生一个“杯子”，就说明，杯子、水杯的这个“杯体的房间·始终是处在一种·能够空置的状态”，以此，水杯才可以始终存在出现；

那么，如果这个房间一时半晌就满了，而满了，就是说，无法再放置事物进去了；也就是说，或者说，会被一部分事物“挤出来”；

以此，杯子的“体空”环境中，如果出现了，事物的进入和放满了，那么，此时，“水杯”的体不再空时，就好像，具有什么样的事物进入了房子内，以此，就会把原本房子内的事物挤出来；

那么，以此，如果有事物，进入了“杯子的体空状态中”，是否就会导致杯子具有破碎的风险；

因为，杯子的体空，才可以容纳下，杯子的物质性；

而此时，当杯子的体空作用中，出现了一种力量，那么，以此，去对杯子内的物质进行挤压，此时，物质受到原本作用力以外的方式，以此，物质被挤出了原本杯体的空置状态，那么，此时，杯子在现象上看，是否就会面临着“破碎”的情况；

那么，在“杯体·自性本空”的作用中，如果，杯体始终保持自身“体空”，且能够阻止其他的事物“占空”，以此，就只要自身的变化于这样的“体空状态中”，那么，杯子就可以一直存在；

那么，就是说，当我们在“形成·一件物体”时，此时，这件具有“空间形象”的事物，如果需要成形，就需要具有其中的“体空变化”；

就是说，它需要能够一直保持在一种“体空·和排除非本事事物的状态”；

为什么？

因为，如果，不空，那么，原本存放“杯子”的房间里，现在放满了其他的杂物，那么，此时，就是说，“杯子”放哪里，那么，当杯子被挤出这种“空置”的时候，就是意味着，杯子，破碎的时候；

那么，杯子，之所以可以完好的放在我们面前，就是因为，杯子的“体空的房间里·并没有受到·其他的事物的·排挤·排己”；

那么，如果“杯子·在杯子体空的范围内·受到了挤兑·排挤”，那么，此时，杯子，离开了，原本自己的“杯子的空置·空位”，那么，此时，原本的空位，就会有其他的事物，代替杯子、原有的物质性；

那么，一个水杯，一间房子，就只有那么大，如果，再多出其他的物体了，就好像，一面墙壁，此时，墙上的砖本来都是土胚，但是，现在，我们用一块瓷砖来替代原本的土砖，那么，此时，这块多出的土砖，是否就只能是从原本的空位上离开；

那么，就是说，如果一件事物，一个水杯，想要“具有空间形象般的生成”；

那么，就需要这样的“物体·体空的空间性”一直保持在发散作用中，即，空间性的发散，即，这片空间中的事物全都发散离开了，此时，才会留下空缺；

有了“空缺”，始终能够保持在一种“空缺”中，此时，这样的物体，才有机会能够出现在这样的一种“持续·变空·出现·空置的状态中”；

那么，就是说，对于一件物体，这样的物体，其中“物体的空间性·是发散的”；

而物体的空间性是发散的，所以，也才会有机会形成，物体的“张力和棱角”；

那么，如果物体不是发散的，像是干煸的豆角、干煸的气球一样，支棱不起来，以此，软趴趴的，这样物体的空间性就并不是很强烈的体现情况；

第189章 绳绳兮不可名·质变·连续性收敛

因为，水杯是硬的材质，说明，水杯的空间性，是处在发散的作用中，以此，可以撑起来很强硬的状态；

即，水杯的空间性，是发散的，向外而立的立体感情况；

那么，这样，也就说明了，“水杯”为什么可以一直存在，就是因为，它的空间性，是向外发散的；

因为，只有当“空间性·向外发散”的情况下，内部的空间才会越来越大；

那么，如果，内部的空间性，越来越收敛，以此，可能就连蚂蚁也钻不进去；

所以，对于一件“物体·物质”而言，其中的“空间性”首先就需要是向外发散的，以此，当物体始终能够向外发散的情况下，那么，所开辟出现的空间，就可以适量地去容纳物体了；

因为，一个房间，适量地容纳物体，都是可以的；如果，一个房间完全塞满了物体，反倒就只剩下溢出了；

比如，装满了“空气”，那么，在正常不被压缩和常温等条件下，再多一点的空气，是否就只能是被挤在了空间外面；

那么，如果，物体始终保持在“空间性·发散”的作用中，那么，以此，容纳“适量的物质性”就也并不会存在太多压力；

那么，就是说，如果一个“水杯”想要生成，就需要具有其中“自性本空的空间发散性”；

而在空间性发散的作用中，就可以适量地于空间中聚集出现一些“收敛型的物质状态”，以此，构成杯子的外在形态；

那么，就是说，物体、物质，如果想要存在，就需要具有“空间性发散”；

只有在，自性本空的空间性发散基础上，才有可能能够收敛形成事物、物质；

那么，我们也了解到，“事物和物质”本身也是“虚空·空无在平衡性的曲成反应中所表现出的质变情况”，而其本质依然是属于“量变范畴”；

那么，我们也了解到，具有“福生无量天尊”，即，是有关于“量”的描述情况，但是，却不曾具有“质变的·质的某种法则神仙·描述方式”；

说明，天地间的各种质变的情况，依然是为虚空的平衡性量变的状态；

那么，当然，也会有“造物主”这样的词汇；但其本质，就依然是自然无为而无不为的原始变化法则；即，不存在质变，也不是说完全性的概念抹消，而是质变也存在，因为，我们人为地就是生活在一片各种各样不断发生质变的环境中，但就是说，质变的本质依然是量变；

而“造物主”的话，则或者说，更倾向于“道生形象”的变化状态，即，“自然”是如何在无为而无不为的元始变化法则中，出现事物的各种丰富性的；

那么，造物主、上帝、灵宝天尊，这种都是倾向于对于事物能够“生成形象·生成万物”的三生万物状态；

因为，当我们在描述上帝时，也同时好像就有一种造物主的概念；而所有的宝物、宝器、灵宝和事物物质这种事物的形态、形象、功能、性质等等情况，也都是为“灵宝”；但是，就是说，虽然我们经过了这样的一种思辨，也依然是要了解其中事物本身，自然最为本源的一种形象情况；

那么，至少在我看来，造物主、灵宝天尊就是更倾向于“自然变化·如何去生成出现事物的功能、性质、形象以及以此衍生出现的科技、科学的等等文明的”；有着造物主般的变化情况；

那么，有趣的是，在灵宝天尊的故事中，也是出现在西方绿那玉……是旷古绝今的第一亲民神仙；

那么，也当然，除了有趣的神话故事以外，我们也是需要了解基本自然物理逻辑的，对于，基本的自然物理概念了解地越深越详细，那么，我们所能够勘探、勘透的事物根本变化就也会越淳朴，越返璞归真；

那么，既然“质变·物质”的本质依然是量变的虚空、空间性变化；

以此，就是说，当这样的空间性处于发散作用中时，此时，就会具有事物“能够·进行收敛性变化”；

那么，我们了解到“规则的变化”是会物极必反、平衡性原理出现不规则变化的；

而“不规则的混沌变化”却又是可以变化出现其中的“规则性”的；

那么，我们发现，在大自然中，规则的对称性事物，我们见识的不算多；而在我们人类社会中，我们发现，我们的好多设计都是倾向于“规则的对称情况的”；

那么，“规则的变化·是经过收敛的”，因为，出现了事物的“收敛态”，我们才可以发现其中的“规律·规则般的棱角情况”；

以此，这样的收敛性的变化，是在一种“发散的作用中”才会以平衡方式呈现的；那么，我们人体是发散的，具有温度和热量；

那么，当具有，“发散的作用和不规则的曲成·加速变化”，出现时，能够平衡其中的就是，“相对收敛的规则性的刚性·慢下来的变化情况”；

那么，关于“曲成”还有个什么问题，就是，事物在曲成的变化中，会形成“分叉”；

第189章 绳绳兮不可名·质变·连续性收敛

因为，曲成的事物的不平衡的变化情况，在进行平衡化的变化中，就会出现与之相反的分叉情况，就好像，“树木”一样，在生长的过程中，出现很多的分支、分叉；

那么，以此，在事物出现与之相反的分别、分叉作用中，就是说，此时，会伴随有“事物的部分情况·脱离·原本事物状态”；

就好像，我们“人体·热量的·流失”；

那么，当我们在操场运动中，从起点跑向终点，期间流失的热量，是否就是说，此时，起点时候的我们，和终点时候的我们，依然是完完全全同一件事物状态；

那么，相同的事物是不存在的；因为，会出现“重合的·平衡性重新分配”；

因为，事物达到重合点时，就意味着，处在了一种“无极的本源状态”，但是，这种“纯粹·无极的状态是·无物无量的情况”，而那种状态是不存在“质变”的；

那么，就是说，我们在跑步的过程中，热量、卡路里的燃烧，那么，我们时时刻刻都在发生变化，并且我们在变化的过程中，比如说，我们在进行“一种不平衡性的变化过程中”，同时还会有很多的“热量”也在进行着分别的变化情况；

那么，此时，就是说，我们的这种“本就是·非直线性的不平衡的变化状态”；因为，平衡是对称的，不平衡肯定是“曲成的·非刚线性”的；

而这种“平衡的·无间对称性”是会立刻引发其中“空间性的曲成作用的”；而这种“无间的平衡性对称”又是“无极的空无情况”，那么，就是说，“事物·物质”是无法达到这样一种层级的，且，物质，事物，是依赖于这样的一种层级的，就好像……

无极，就好像是一种看不见的热度火焰，一种可以使之盎然的状态，炁，对吧，我们是有这样的词汇的，然后，在这样的温度基础上，事物就可以借此形成和漂浮在空中；

那么，并且，因为，无极的什么都没有的极限状态，以此，就只能是通过极反的方式，出现生成事物的空间态；

那么，我们是曲成的变化，我们在跑步中会流失热量，那么，就是说，我们的变化，并不是“固定的”，因为，真正固定不变的事物，就是，自然的本身的空无性平衡作用；

那么，以此，所以，我们看起来就像是“无常”的变化；

但是，就算是“无常”的变化，也依然还是会具有其中的“底层逻辑变化的”；自然，本源、根本的一种无为而无不为的变化方式；

那么，“无为而无不为”我们不要完全当做是谁谁谁做事或者不做事，而更是一种“物理性的·自然的·不可违背律”，那么，即使事物对我们而言是“无常”的，也都依然还是在遵循于这种“平衡性的变化方式的”；

那么，就好像“一朵云”，然后在这朵云变化的过程中，其中的一部分很飘柔的部分变化去了左边，然后，又有一部分很飘柔的云朵变化去了后面，然后，同时，剩下的这部分云朵依然还在不断地进行着变化；

那么，此时，如果我们只是把“注意力·单一地集中在·这样一种对象上”，那么，就是说，此时，我们的“思维·思路”也是不完整的，因为，这样的一种云朵、浮生若梦般的事物虽然是无常的，但是，其中依然是符合自然变化规律的；

只是，在“成形和成象”的基础上，单纯地只看到事物的“一面性”，就会导致好像各种变化都是不确定的；

但事实上则是，自然的底层基础变化规律，是没办法违背的；

那，当我们把事物归整、规整来看时，会发现，事物确实也是没有超过这样的一种本源变化；

那么，具有形态、形体的事物，如何能够不异于平衡中，可以存在于平衡中；

是因为，它，虽然构成的物质的形态和结构、形体、但是却把空间性以发散的作用方式表达出去；

那么，物质把自身的空间性表达出去了，此时，当物质本身不具有空间性时，而就只是以不平衡的变化存在时，此时，当然是可以使得自身存在于平衡中了；

因为，在平衡的无间的无极变化中，我们了解到，是不存在空间性的，而只有这样的状态，才是可以留存和匹配在最基础的变化逻辑中的；

因为，作为“物质”的话，本身就已经很占用空间了，而在虚空中，是没有空间概念的，如果生成了物质性的空间，就需要以消除的方式，使之物质本身的空间性消除；

使之物质处在一种“能够·消除空间性”以至于继续不断回归于“无有空间性的状态中”，以此，才能够继续符合虚空的平衡性原理；因为，在虚空中是无物的，是看不见任何事物的，所以，如果出现了“质变·具有空间结构性的有物”那么，这样的有物，本质也都是“虚空的变化情况”；

即，所以，如果物质性的事物存在，比如，茶杯，那么，茶杯本身就需要向外释放自身的空间态，以此，将空间性表达从自身中去除，如此，当自身的内在越来越不具有空间性时，此时，这样的“物质的有物·收敛态”才可以足够安稳的处留在虚空的平衡性的无极变化作用中；

因为，这样的“物质·有物”是没办法脱离无极作用的，并且也依然还需要保持自身的虚空性的平衡性变化；

所以，只有当“把自身的空间性”外放时，此时，才会出现“物质的·实色”能够继续自洽在虚空的变化中；

那么，另一个是，当事物的内在空间越小时，此时，事物、物质，也才会越“严实”，越发的密不透风；

比如，我们生活在空气中，我们生活在一种并不算严实的空间中；那么，蚯蚓生活在土壤里，蚯蚓生活在比较严实的没有多少空间的活动范围内；

那么，我们知道“杯子”的物质构成，是很严实的，那么，在如此严实的结构中，我们只能是用手捏住，但是，手却无法穿透杯子的壁垒；

那么，说明，其中的空间性是处于向外发散的，所以，内部会变得紧实；

因为，这样，它才可以能够继续安稳无恙地和我们一起于虚空的无极平衡作用中进行变化；

是因为，实体性的物质型事物，需要将其自身的“空间性变化·表达在外界”，以此，当其本身不具有或者很少有空间性时，此时，才是不会与“空无的那种什么都没有的平衡状态”形成冲突的；

那么，这种将“空间”外放的变化状态，同时也可以出现与之变化相反的平衡作用，形成收敛性的变化；

而无论是收敛性的变化，还是发散性的变化，都是不平衡的；而不平衡的话，就会意味着，依然还是需要继续无间不断地处在平衡性的变化逻辑中；

因为，变化出现的物质，本来就是占有空间性的，那么，在虚空中，我们是不会有空间性状态的；那么，以此物质就需要将自身的空间性以变出的方式表达；

而只有当物质的本身可以处在“自性本空”的状态中时，此时，才是能够继续存在于虚空中的；

那么，我们又了解到，物质和事物的出现，是因为出现了“与之相反的作用方式”以此慢下速度来的；

那么，在慢下速度的作用中，事物会逐渐“好似能够·停下来”，而在受到“相互作用力的·速度减缓的形成物质过程中”，因为其中受到了“相反的作用力方式”，是否就是在符合“平衡性原理”；

那么，我们又了解到，“平衡性原理”除了等称且相反外，就还有曲成和质变；

那么，在曲成的过程中，就会伴随有平衡性等称的大空间式作用；

那么，我们了解到，在虚空中，在万法皆空中，是不能够轻易地存在事物的；如果存在，就需要遵守“平衡性原理”；

那么，就是说，如果在我们的世界中，生成了“空间·和具有空间性的物质”，那么，这样的“空间性”是不能够凭空产生的，也是不能够凭空变化的，以及，空间性，虽然是“空”的，但是，真空不空，即，其中还存在有“空·空与非空的无间不断地交易变化”；

那么，就是说，如果一件物体具有“我们看到的空间态”，那么，事实上，这件物体是需要“将空间性·去向外进行表达的”；